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摘自：再思救贖奇恩
第一章 代贖的必須性

有關基督代贖的工作，聖經所用較特定的題目是獻祭(sacrifice)、挽回(propitiation)、復和(reconciliation)及救贖(redemption)。

　　(二)挽回
　　「挽回」(propitiation)這英文名詞的希臘文同義詞在新約不常出現。這點似乎出人意料，因為舊約的希臘文譯本常用這詞。這詞經常被翻譯成英文的「代贖」(atonement)。我們或許認為一個在希臘文舊約里有關贖罪(expiation)禮儀的常用字應是新約作者經常使用的，但事實卻不然。

　　上述事實卻非否定基督的代贖工作可用挽回的措辭來解釋。有些經文明明應用挽回的字眼來談基督的工作(羅3：25；來2：17；約壹2：2，4： 10)。毫無疑問，這就是說基督的工作應視作挽回。我們還有另一重考慮：「挽回」的觀念常在舊約有關獻祭的禮儀中應用。新約又使用希臘文舊約用來表達同一觀念的術語來形容基督的工作；且新約認為基督的獻祭是以利未人的獻祭禮儀為樣式。這些事實帶出一個結論：用挽回一主題來解釋基督的獻祭工作不但正確，且是必須的。換言之，挽回的觀念與舊約的禮儀有如此密切連繫，以致挽回若不是與那偉大的、一次獻上的祭有同樣地位的話，則舊約的禮儀就不可能被視為基督獻祭的樣式。這只不過是轉換方式地說：獻祭和挽回是互有最密切不可分的關係的。新約作者明明把「挽回」一詞應用於基督的工作，就是這結論的證明。

　　然而，挽回的意義是什麼？舊約的希伯來文用「遮蓋」(cover)意思表達之。有關「遮蓋」，我們需留意三件事：
　　(1)這遮蓋是因罪而有的；
　　(2)遮蓋的效果是潔淨和赦免；
　　(3)遮蓋及其後果是在神前而行的(特別比較：利4：35，10：17，16：30)

　　這是說罪惡帶來一種「與主關係」的境況，使遮蓋成為必須。我們必須完全領悟罪惡與遮蓋二者在神方面的這意義。我們可以說：罪惡或犯罪的人是在主面前得到遮蓋。在舊約思想中，獻祭儀式的設施只有一個解釋，就是罪惡引起上帝聖潔的不悅和憤怒。報應就是神的聖潔對罪惡的反應；而遮蓋能除去罪引起的神聖不悅。討論到這裡，很顯然，我們已來到挽回的意義(就是新舊約希臘文之翻譯所清楚表示的)的入門了。「挽回」的意思是「平息」、「建立和平」、「使息怒」和「使和好」；這也是應用在基督所成就之代贖工作的意思。

　　挽回的前題是神的忿怒和不悅；挽回的目的是除去這不悅。簡而言之，挽回教義的意思是基督平息神的忿怒，表現神對他子民的慈悲。

　　可能在代贖的教義中，沒有比上述一項更遭人猛烈抨擊的了。抨擊者說這含有一種神話式的神觀；因為這假設了神的思想及神的位格里有內在衝突。又有人指控這教義聲言聖子使發怒的聖父變成寬厚而慈愛的。如此的假設及主張完全違反一事實，就是神的愛本身就是生發代贖的泉源。

　　挽回的教義若依上述觀點的陳述，可遭受十分有效的批評；且可被揭露為反叛基督福音的諷刺。但是，挽回的教義與這錯解誤傳的諷刺無關。我們至少可這樣說：這種批評並不明白或認識一些基本而重要的區別。

　　首先，「愛」(to love)和「挽回」(to be propitious)並非兩個可以對換的用辭。若說挽回教義主張挽回是引起或迫神去愛，這是錯誤的。若說神忿怒的挽回損害或完全承認「神的愛成就了代贖」一事實對立，就是一種可悲的鬆散思想。

　　第二，挽回並非把神的忿怒轉變為愛。神忿怒的挽回是藉着基督的贖罪工作而生效、是神永恆不變的愛所預備的；以致透過神的忿怒的挽回，愛能不違背和榮耀他聖潔之要求的方法，實現其目的。說使忿怒的神轉變為有愛的神是一回事，此說法是完全錯誤的；說忿怒的神是有愛的神是另一回事，此說法卻是極其真實的。並且，十字架挽回使神發怒的忿怒也是真實的。挽回是神愛的果子、是神愛所預備的：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」。(約壹 4:10)挽回是神的愛行動的基礎，也是達成愛的目的之通道。

　　第三，挽回並不減損神的愛和憐憫，反而更表揚這愛的奇妙；因這表明救贖之愛所付出的代價。神就是愛，但是這愛至高無上的對象是神自己；並且由於神對自己有至高的愛，他不能忍受他的性情與榮耀之完整性有所妥協或減縮。這是挽回的原因。神用基督的十字架使他自己聖潔的忿怒得着平息，以致能達成愛失喪罪人的旨意，又能符合證明那些構成他榮耀的一切完全特性。「神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，藉着人的信，要顯明神的義……好在今時顯明他的義，使人能知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義」。(羅3：25，26)

　　有人對這教義存反感，是因為未能充分了解代贖的意義。代贖解決了聖潔和公義所必須解決的問題。神的忿怒是神的聖潔對罪惡之必然反應。罪惡與神的完全性對立，因此，神除了對抗與自己對立的東西外，別無他途。這對抗就是他聖潔的忿怒：「原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人」。(羅 1:18) 神對罪惡的審判基本上是他的忿怒。若我們相信代贖是神替代人處理罪的審判的方法，那麼也絕對需要承認一件事，就是「救主」替代忍受審判是神對罪的審判的縮影。否認挽回就是否認代贖的特性是替代忍受罪的刑罰。一言以蔽之，這就是否認替代的代贖論(substitutionary atonement)。以十字架為榮的意思就是以基督為榮。他是那一次獻上的挽回祭、是永久的挽回，並且在他身上永遠擁有那一次獻上之挽回祭所成就的一切挽回功效。「若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪」(約壹2：1， 2)。