主日五十二 [海德堡要理问答/第十八课 主祷文的后三条祈求 / 主日五十二]

（注: 在主祷文的头三条祈求中，祈祷者并没有为自己求什么，而只求神的荣耀和利益。这些都是第一位的，至为重要的。这就教导我们祷告不应该是向神开购物单。我们可以为我们身体和灵魂的需要祈祷，就是：求神赐给我们生存所需的衣食住行，饶恕我们的罪，和保守我们远离罪。这些是后三条祈求的内容。然后我们再来看看：既然我们没有任何美德可以作为向神祈求的基础，为什么仍可以大胆地为这些事情祈求。经文引自《圣经新译本》)
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主日五十二

问127：第六祈求的是什么？
答：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”即使我们实在太软弱，以致一刻也不能站稳（a）；同时我们的死对头--魔鬼（b），以及败坏的世界（c）和自己的情欲（d）也不断地向我们进攻；求主用圣灵的能力保守我们，坚固我们，好叫我们可以站稳，对抗他们，在这属灵的战争中，不倒下去（e），一直到最后的全胜（f）。

（a）
约翰福音(5:15)那人就去告诉犹太人，使他痊愈的就是耶稣。
诗篇(103:14)因为他知道我们的本体，记得我们不过是尘土。

（b）
彼得前书(5:8)你们要谨守、警醒。你们的仇敌魔鬼，好像吼叫的狮子走来走去，寻找可以吞吃的人；
以弗所书(6:12)因为我们的争战，对抗的不是有血有肉的人，而是执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的和天上的邪灵。

（c）
约翰福音(15:19)你们若属于这世界，世人必定爱属自己的；但因为你们不属于世界，而是我从世界中拣选了你们，所以世人就恨你们。

（d）
罗马书(7:23)但我发觉肢体中另有一个律，和我心中的律争战，把我掳去附从肢体中的罪律。
加拉太书(5:17)因为肉体的私欲和圣灵敌对，圣灵也和肉体敌对；这两样互相敌对，使你们不能作自己愿意作的。

（e）
马太福音(26:41)应当警醒、祷告，免得陷入试探；你们心灵虽然愿意，肉体却是软弱的。
马可福音(13:33)你们要小心，要警醒，因为你们不知道那日期什么时候来到。

（f）
帖撒罗尼迦前书(3:13)也愿他坚定你们的心，好叫你们在我们主耶稣和众圣徒再来的时候，在我们的父　神面前，完全圣洁，无可指摘。
帖撒罗尼迦前书(5:23)愿赐平安的　神亲自使你们完全成圣，又愿你们整个人：灵、魂和身体都得蒙保守，在我们的主耶稣基督再来的时候，无可指摘。

宣战
福音的第一个应许是以宣战的形式赐下的：“我要使你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创世记3:15）。世界历史就是这场战争的历史。同时，这场战争在每个神的儿女的身上也进行着。一个神的儿女不是酣睡着赴天国，而是要一路搏杀。这是与三个死对头--魔鬼，世界和自己的情欲的生死搏杀。“自己的情欲”在主日卅三被称为旧人。既使一个被重生的人也还有很多的旧人在他里面，以至于他自己太软弱，靠自己的力量绝对无法与罪搏斗。我们可以想象一个病后初愈的人虚弱到连站也站不稳。却必须与三个来摧毁他的巨人打仗。这场战斗敌我力量何等悬殊！

自己实在太软弱
一个神的儿女自己实在太软弱。一旦一个新生命出世了，这三个敌人就扑了上来，想要扼杀他。一个神的儿女是永远无法靠自己的力量来打这场仗的。那他该怎么办呢？他就象约沙法王一样，因自己的军队无法与入侵者的大军对峙，就寻求耶和华的帮助：“我们的　神啊，你不惩罚他们吗？因为我们没有力量抵挡这来攻打我们的大军；我们也不知道该作什么；我们的眼睛只有仰望你。”（历代志下20:12）

在主祷文中，主耶稣教导我们这样祷告：他教导我们祈求神的大能，来抵挡这三个死对头。在一场战争中，知己知彼是很重要的。在这场战争中，知己知彼尤为重要，因为这三个敌人经常伪扮成朋友。

魔鬼和世界
《要理问答》先提到的是魔鬼。他很少找一个未归正者的麻烦，因为这人属于魔鬼的王国。魔鬼相信这样的现状必须维持，就尽一切所能使这个人不去思考。这个人也乐得无忧无虑地生活。一旦魔鬼害怕自己会失去一个臣民，事情就开始变了。他试图拉他后退。如果不成功，他就会显出狰狞本相来：原来他是一头咆哮的猛狮！他满怀对神和神的子民的深仇大恨，迫不及待地要摧毁神的一切。他本来是个天使，因此特别有才能，更有6000年的阅历。他知道自己不可能从基督的手里夺去任何一个基督为之受死的灵魂。基督亲自说：“我赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能把他们从我手里夺去。”（约翰福音10:28）。但是魔鬼会尽量给他们制造难题。没有一个人可以用自己的聪明才智来对付这些难题。因此神的儿女必须使用自己最有力的武器，就是祷告。

魔鬼也教唆他的帮凶来整治神的儿女。他的帮凶之一是世界。这并不是指神所创造的世界，而是这个世界里所有反对神的人和组织。这个世界引诱人犯罪。它作这件事时，是戴着非常友善的面孔，却把人引诱到魔鬼的道路上。必要的时候，它就使出威胁和迫害两件利器，因此我们决不可忽略了祷告。

我们自己的情欲
但是，最坏的敌人却是我们自己里面的旧人，在此称为“情欲”。这个旧人总是选择站在魔鬼和世界的一边，这就使神的儿女更加软弱。旧人有时如此强壮，甚至超过新人。因此，要对抗我们心里的邪恶势力，祷告是决不可少的。“主啊，保守我在这场战斗中站稳，因为我会很快被打倒。求你派遣圣灵，他好引领我通过这个世界，到达天上的家”。 圣灵把恩典放在人的心里，赐信心让人仰望神的大能。否则我们就会被打倒，一败涂地，魔鬼就会哈哈大笑。但是当神的大能在我们一边时，我们最终会赢得胜利。复活的基督要约翰写信给士每拿教会：“你要忠心至死，我就把那生命的冠冕赐给你。”（启示录2:10）。

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问128：你怎样结束主祷文？
答：“因为国度，权炳，荣耀，全是你的，直到永远”。即是我们向你祈求这一切，因为你是我们的王，有权掌管万物，你愿意，也能够将一切好处赐给我们（a），好叫你的名（而非我们的）永远得荣耀（b）。

（a）
罗马书(10:12)其实并不分犹太人和希腊人，因为大家同有一位主；他厚待所有求告他的人
彼得后书(2:9)主知道怎样搭救敬虔的人脱离试探，又把不义的人留下来，等候在审判的日子受刑罚

（b）
约翰福音(14:13)你们奉我的名无论求什么，我必定成全，使父在子的身上得着荣耀。
耶利米书(33:8-9)我必洁净他们得罪我的一切罪孽，并且赦免他们得罪我和悖逆我的一切罪孽。这城必在地上万国面前使我得名声，得喜乐（“得名声，得喜乐”按照《马索拉抄本》应作“得喜乐的名声”；现参照《七十士译本》翻译），得颂赞，得荣耀，因为万国必听见我向这城的人所施的一切福乐。他们因我向这城所施的一切福乐和平安，就都恐惧战兢。
诗篇(115:1)耶和华啊！不要把荣耀归给我们，不要归给我们；要因你的慈爱和信实把荣耀归在你的名下。

人怎么有权这样祈祷？
主祷文所求的其实更多。人怎么有权为所有这些祈祷呢？求这么多岂非太自以为是了吗？我们从哪里得到了这种自由呢？这不是来自我们自己，因为我们自己并没有任何权利。我们没有任何美德，而是丧失了一切祝福。这也不是因为我们祈祷了，因为神的儿女最好的祷告也需要在基督的宝血中洗净。神的儿女有两个代求者：一个在心里，是圣灵；一个在天上，是耶稣基督。圣灵在心里引导我们祷告，基督接过我们的祷告，洗净它，用他的代求把它带到父神的面前。自由在神，在他的王权，他的大能和他的荣耀。这是祈求所依靠的大能的，三重的基础。

主知道什么是对我们最好的
王为他的子民寻求最好的。他爱他的百姓，时刻准备着帮助他们。他不仅愿意作，而且有能力这样作。我们向他所求的，没有什么超出他的能力。

他也知道什么是对我们有益的。因此，当我们说神愿意也能把所有的好处赐给他的子民时，这个“好处”并不总是我们所认为的好处。逆境可以是对人有益的，因为逆境使人更依赖神，更靠近他。只有他知道什么是对我们最好的。

主祷文的第一祈求“愿人都尊你的名为圣”求的是神的荣耀。主祷文的结尾也是这样。并非我们的利益和救恩，而是神的荣耀，是这篇主祷文的重点。“我又听见在天上、地上、地底下和海里的一切被造之物，以及天地间的万有，都说：‘愿颂赞、尊贵、荣耀、能力，都归给坐在宝座上的那一位和羊羔，直到永永远远！’四个活物就说：‘阿们！’众长老也俯伏敬拜。”（启示录5:13-14）。

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问129：“阿们”的意思是什么？
答：“阿们”意即：真正确实如此。因为神必定愿意应允我的祈求，多于我心里所感到我向他所祈求的这些事会如何成就（a）。

（a）
哥林多后书(1:20)因为　神的一切应许，在基督里都是“是”的，为此我们借着他说“阿们”，使荣耀归于　神。
提摩太后书(2:13)“......；我们纵然不信，他仍然是信实的，因为他不能否定自己。”这话是可信的。

阿们
我们说“阿们”时，就意味着祷告已经结束了，吃饭前说“阿们”意味着我们可以开始吃饭了。吃完时，听到“阿们”我们就知道可以离开饭桌了。一个生长在基督徒家庭的孩子，在他还不会祷告时，“阿们”常是他学会的第一个词。

“阿们”还有更深的含义。这一希伯来文的单词常出现在《圣经》中。在许多语言中仍以此形式出现。它的意思是“信心”或“信靠”。

在祷告结束时，“阿们”并不代表怀有敬意的结尾，而是信心的表白。首先，那祈祷的人承认他相信他是真心地盼望他向神所求的。其次，他表达了他相信神听了他的祈祷。对一个真正的祈祷者，主说：“你要大大张口，我就要给它充满。”（诗篇81:10）。祈祷者说“阿们”时，意思是：“主啊，我把信心寄托在你的应许上，你的应许是真真切切的。我的祷告已蒙你垂听，如果你以一种不同的方式听我的祷告，也是如此”。那些这样祈祷的人有福了。

所以，让我们经常说：“主啊，教导我怎样祷告。阿们”。