对预定论中几个议题的讨论
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引言
神学中有关「预定」的教义，常是引起教会界争论的题目。在教会历史上「加尔文派」（Calvinist） 及「亚米念派」（Arminian）为这个议题，已经争了上百年，直到今天仍没有停息。就连福音派的教会中，改革宗与循道宗神学家仍在这个问题上争论不 休。埋下了教会间不能合一的潜在因素。
虽然双方各自都从圣经中找到支持的经文，但想要调和双方表面上冲突似乎也不容易。不单在不同教派的基督徒间，有许多 人不认同「预定论」这教义。在学术界中，「预定论」同样也是不受欢迎的想法。不信的人对基督教批评得最激烈的就是这一点。凭什么说宇宙万事的变化、都在神 的掌握之中？人的得救与个人的行为无关，完全是神的主权，在万世以前，都被神所预定了。对当今追求理性、反对权威的现代人，这简直是个专制独断、违反人性 的教义。

虽然人对「预定论」抱着排斥的想法，但保罗在圣经中对「预定」的教导却相当清楚。特别针对人在神救赎工作上的地位，他不怕得罪当 世代反对他的势力。毫不含糊地把人得救的主要原因，归于神主动的预定，与积极的行动，保证救恩的完成。每当保罗在书信中教导人「预定」教义的时候，他主要 的目的就是要帮助信徒看见救赎恩典的伟大，并藉此激励他们持守所信的道，并且抱着成圣的盼望，活出与信心相称的生命。（罗8：28~39；弗1： 3~14）

本文将针对圣经中有关「预定」的问题作出整理，希望能在众说纷云的理论中，抓出大部分人所共同接受、且在基要真理上不可妥协的部分，成为自已对这问题的基本立场。以下想要探讨的问题是：
1. 预定在救恩中的角色是什么？
2. 双重预定可接受吗？
3. 神的预定与人的自由表面的冲突如何解决？
4. 「亚米念派」用预知来解释预定可以接受吗？
5. 神是预定拯救的方法，还是预定一批拯救的人？
在 讨论这些问题时首先确定研究的方法。以上所有的问题的讨论，是以圣经支持为首要的基础，哲学上的合理性为辅。若理性与经文不合，宁舍理性取圣经。将疑问归 于神的奥秘，而不硬要通过理性上的检验，而强解圣经。在同一议题若有经文上表面的冲突，则将各处相关经文同时考量，期待取得化解冲突的合理解答。越能合理 解释各处经文、与现实经验的理论越相合的，就越该被接受，但也不去否定其他理论的可能性。

预定在救恩中的角色是什么
在 讨论预定这题目时，首先要澄清：保罗所谈的「预定」主要是指信徒在救恩上被神所预先「拣选」的思想。保罗不是在谈「宿命论」（fatalism） ，认为宇宙万事的命运已被某种未可知的力量所决定，无法更改。他也不是在谈「决定论」（determinism） ，认为万事的变化，包括人的认知、意志、与行动，都已经预先被无法掌控的、先存的层层因果所决定。这些理论只的是机械式、死板的预定，不是保罗所说的。圣 经中所说的「预定」乃是专注在救恩上，认为：「每件事的发生，都是因为背后有一位神在安排。神早在万古之先，就已经有一套整体的计划，祂现在也正在借着万 事万物完成这个计划。神已经定了一个很大的目标，一切受造者都朝着这个目标迈进，而且认为这个目标：第一是神的荣耀，第二是神百姓的福祉」 。为了实现这个目标，神主动「拣选」一些属祂的人来，为了保证祂救赎世人的使命能够完成，神积极地介入他们的生命中。

圣经之中对预定最清 楚的描述是来自保罗，他为所得到的救恩向神发出赞美：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！…就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，…又因爱我们，就 按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。」（弗1：3~6）这节经文我们看到，信徒蒙「拣选」是在创立世界以 前，完全是按着神自己旨意所喜悦而预定的。罗马书中又提到：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定 下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」（罗8：29~30）这里的圣经告诉我们，神按着他的旨意预先「拣选」一部份 的人归向他，他依自己的「主权」向着这群人施恩、向他们发出呼召、称他们为义、保证他们能够得着救恩。这并不在于他们有任何特殊的条件，而完全是出自神的 恩典。也正因为救恩完全是出自神的恩典，他对信徒预定的拯救计划必然会实现，我们在神里面得到的救恩是十分有保障的。这给我们带来确据和鼓励：「谁能控告 上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。」（罗8： 33～34）这几节经文是预定论很强的支持。

与预定相反的观念就是：神并没有在永恒之中预定一个确定的救赎计划，对于每个人未来得救的命 运是开放的。谁得救、谁失落，不单是神独自作决定，也同时要看个人对神救恩的反应，来决定救恩是否能成就。神不会干预人自由意志的选择，所以人得救与否的 决定性关键是：自己是否愿意接受神的拯救。这就是亚米念派所主张的救恩是「神人合作说」。亚米念派主要想法是根源于对「加尔文主义」的反动，特别是加尔文 主义中的：双重预定、神的预定与人自由的冲突、有限的救赎、人不可能从恩典中堕落的教义。这些观点正好也是加尔文主义中，较难为理性接受、并为众人所垢病 的部份。以下的段落，将会针对这些问题一一提出探讨。

双重预定可接受吗
预定论中最难以接受的教义之一，就是神预定 拣选拯救某些人，却任其余的人不得拯救。这个教义是最为非加尔文派批评的。通常被称作是「双重预定」。也就是说：神定旨拯救已蒙拣选的人，同时容许其他人 灭亡。「双重预定」是对预定论正面命题的反面推论。既然神预定拯救一批人，不在他预定之列的人，就是神预定灭亡的。但是圣经中对于「灭亡的预定」这样的教 义从未明文出现过。但对于「救赎的预定」却在多处出现，显然神对于「拯救选民」，与「任罪人灭亡」的旨意并不是对等的。「双重预定」的说法将二者对等看 待，这不是合乎圣经的预定论的想法，已经被正统加尔文派的人所抛弃。圣经中神对于所拣选的人的拯救，是呼召、称义、使成圣、又叫他们得荣耀。是积极的介 入，促成救恩的完成。但对于罪人的弃绝呢？神是警告、呼召悔改、忍耐、宽容，直到最后看到罪人心硬到底，只有忍痛放弃。是被动的任凭，而不是主动的促成。 罗马书中就提到了神的任凭：「倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣 耀的器皿上。」（罗９：２３～２４）从这句经文就可看出来，神对于信靠他的人、与背逆的人的所预定的旨意、与对待的方式是完全不同的。将二者等量奇观，是 陷神与不义，神岂是乐见恶人死亡？「主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！ 离开恶道，何必死亡呢？」（结３３：１１）神岂能作恶，岂能预定人犯罪，成为罪的源头？人的犯罪是违背神的心意，是顺着自己的私欲而犯，神的预定断不能成 为人犯罪的原因。对于罪人背逆神的这笔帐不能算在神头上，神对于人的犯罪是伤心、忿怒、忍耐、宽容、巴不得人悔改。但对于不愿悔改的人，神就任凭他们继续 作恶、让公义的审判临到他身上。此处神存着两种心意，一是神愿人悔改、转离罪恶，这是神公开的心意。但是另一方面，神也知道每一个人的最终反应，有一些人 会硬着心继续犯罪，这也在神的定旨先见中，他们必要面临公义的审判。至于谁不是神所拣选拯救的人，这是神隐秘的旨意，不是我们所该揣测的。神「愿意」的 事，最终并不一定要照着祂的「愿意」实现。例如：神的心不喜悦恶人死亡，但是对于犯罪而不悔改的人，最后神还是任凭他们受到应得的惩罚。

这 两重心意都在神心中，至于头一个心意未得实现，并不代表神失败了。在神的眼中没有意料之外的事。那悔改的呼召是向罪人表示神的爱、并表明神愿意他们悔改的 心。这不是明知他们不悔改还故作姿态，耶稣上十字架也是一样，为钉他的人求饶恕，是神对人慈爱的表现，也让人看到神对罪人的爱。至于这些罪人是否救得神赦 罪，还要看他们对基督的信心而定。基督的爱向阳光一样，临到义人、也临到罪人，没有分别。至于有些人对神的爱没有反应，不影响神爱的表达。神的信实，岂能 被人的不信废弃呢？当两个旨意同时存在神心中时，不能同时实现时，最终的结局是按神对永恒所定下的旨意而定。

对于人犯罪堕落的事件也是一 样，神并没有预定人犯罪。祂告诫亚当不要犯罪堕落，就不可能本身又预定亚当犯罪。祂「预知」亚当会运用其自由意志去犯罪，但还是让这事发生，并没有出手干 预。因为万事的变化都在祂的预知中，祂在创世以先已经为人预定了救赎的计划。神的预定在人的堕落以先，他对人的拣选也是在创造以前，包括祂定意要救的、和 不会救的人。上帝又容许人堕落犯罪，最后又按其所预定的旨意，拯救那些已蒙拣选的人，也同时任凭其他不被拣选的人灭亡。从人的角度看来，神似乎是多此一 举，既然知道有些人不背拣选，最终会被毁灭，但是还要创造他们。真正的原因是神面前的奥秘，不是我们所能解答的。我们也不需要为了满足自己的好奇，对神的 动机妄加推测。

神的预定与人的自由表面的冲突如何解决
拣选既然出自神的主权，这是否使人的自由意志成为不可能的 事？如果神都决定了一切，人还有什么自由意志可言？神的预定与人的自由在理性上是互相抵触的。如果神的预定是确定的，人只能像傀儡一样，照着神预定的剧本 演出。如果人没有自由，人就不用为自己的行为负责。那罪人就会有话说：「为甚么神还要惩罚我的罪？一切不都是神所预定的吗？我既然没有自由意志，犯错的动 机就不是从我而出的，既然错不在我，为甚么耶稣需要救我？如果没有自由，我又如何能向神的救赎发出真实的回应？」

事实上这些问题早在保罗 时代就有人提出了：「他为甚么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？」保罗对这问题的答复是：「你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的 说：你为甚么这样造我呢？ 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？」 （罗９：１９～２１）是的，我们站在被弃绝的人的立场，似乎会觉得神不公平。但是恩典本身就是白白得来的，本来就不是我们罪人该得的。如果向神要求「公 平」 ，那么全体的人最公平的结局就是，按神的公义的标准都该灭亡。如此来看，得救反而是「不公平」 的，是神法外开恩。神并不欠人什么。我们得到白白的恩典只能心存感恩，得不到有怎么能抱怨呢？罪人得到该得的处罚，何冤之有？罪人向神要求公平是站不住脚 的。

那神的主权与人的自由意志冲突吗？我认为并不冲突。首先我们要理解，人的自由意志不是绝对的，它本身就在许多限制之下，如能力、先天的环境、罪性。不受任何拘束、不被任何外力影响，而作出的自由的选择，本身不可能存在。所以人的自由意志必须服在神的主权之下。

那 服在神的主权下的自由意志还算真的自由吗？只要作出道德判断的人本身在判断的过程是出自于自主的意志，不受到任何强制力的约束，他就当为自己所作出的决定 负责。神的预定不是机械式的预定，人连自主权都没有。我们的经验告许我们，我们有充分的自由，决定自已的行为。我们要作任何决定时，神并没有出面干涉，神 没有强迫我们作任何事。这是我们每个人生活中所能经历到得。神给我们的自由意志，不但能任我们运用，而且充分被保障。既然如此，自由与责任是连在一起的。 即使我们所作的道德判断受到先天许多限制的影响，但是事情是我作的，我就要负责到底，一点也推不掉。亚当、夏娃在犯罪之后所作的是就是推责任。不愿承担自 己犯罪的责任。亚当推给夏娃、夏娃推给蛇，这些理由都无法被神接受。分辨善恶的果不是自己亲口吃下的吗、罪不是自己决定犯的吗？我们不是傀儡，也不是毫无 判断力的小孩。神的预定丝毫不会剥夺人的自由，也让人无法推卸责任。

「亚米念派」用预知来解释预定可以接受吗
「亚 米念派」的人强调人在救恩上所该扮演的积极的角色、及所该负的责任。为了避免人把自己拒绝救恩的责任推到神身上，他们声称神拯救人的预定，是根据神预知了 人对救恩所会作出的回应而定。也就是说神不干预人自由意志之下所作出的决定。预定只是基于预知人未来对福音的反应而决定的。换句话说，人的对福音的认信， 最终决定了他是否是神所预定拣显选的对象。神只是预先尊重（honour）人的决定而已。这说法虽然可以解决，神的预定与人的自由意志冲突的问题。但是它 造成更大的问题。首先如果人的行为才会是预知的事实基础，预定又是根据预知作下的决定。那神预定与否在整件事的发生过程，丝毫没有任何地位。人的自由意志 就已经完全决定了一切事件的前因后果，神只是被动的尊重人的决定而已。那无异是说神在救恩上的主权低于人自由意志所作的决定。这是与圣经中所说的，神的在 永恒中的预定主导了人得救的整个过程是不符合的。

预定为预知的基础、而不是倒过来，把预知当作预定的基础。神的全知与神的全权是不可分 的，如果神在他永恒的先见里预知了某事。这事在神的眼中是已经定下不可更改了。为什么呢？因为神的预知是在永恒中的预知，超过人世间一切对未来的不确定。 神看到永恒中前后所发生的一切事。他的全知是不可能有差错的。这个不错的预知，就是未来的事所必会发生的过程。如果说这些事在神的心中尚未决定，是开放让 人作决定。这与神的预知已经违背了，神的心中岂有未定之事呢？如果万事已定，神只是被动的知道这事，但在一旁不出手干预。那要请问这定下万事的是谁？是命 运、还是宇宙中另一个可以支配万事的力量？宇宙之中怎么可能有一个不是神的力量，却又有代替神决定万事的能力，这岂不是又走到了决定论去了。宣称神只是预 知万物的作为，但没有预定是说不通的。若无预定、神所预知的是什么，是无定的事吗？在神的眼中都未定的事，那还能叫预知吗？人间一切变化在神的眼中都是确 定的，也都预先为祂所知。这是活在时间观念的人无法想象的。但在神眼中，没有一件事在祂永恒的预知之外，也没有一事在他眼中不是确定的。

有 两处圣经经文支持神预定拣选的人：「双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。神就对利百加说： 将来大的要服事小的。正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。」（罗9：11~13）不是神预知了雅各、以扫的行为，才预定拣选雅各。而是要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。这是非常清楚的经文支持。另一处经文：「因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁…如此看 来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。」（罗9：15、18）拣选完全是神的主权，对人未来所作的所为的预知，不是让神决定拣选某人的因素。如 果是的话，我们蒙拣选的人都先天已经有某种好条件让神拣选我了。这是与因信称义、不因行为的教义相违背的。保罗也确定的告诉蒙拣选的信徒：「神以圣召召我 们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典，这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的」（提后一9）。拣选出于神的旨意，不出于我们的行为，至清楚不 过。

神是预定拯救的方法，还是预定一批拯救的人
卡尔．巴特提出一种说法来解释预定，这说法常被亚米念派用来支持： 预定并不是指一群人，而是一个方法 。他们说：神预定拯救的，是一群因信住在耶稣基督里的人。这群人是谁并不是神预定的内容，神所预定的是凡信基督的人。所以预定下来的是一套神拯救人的方 法，而不是指预定拯救的人。按照这种讲法，神所预定蒙拣选的人不是固定的，而是向所有的人开放的。凡是愿意因信进入这救恩当中的人都是蒙拣选的人。也都是 神预定的。我们用以下两节经文来研究这说法的正确性。

第一罗马书中提到：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子 在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」（罗8：29~30）这里从头到尾所讲的是蒙神 预知、预定、拣选、呼召、称义、叫他们得荣耀的一群人。而且从经文的最开头就是谈到，这群蒙神「预先所知道的人」。预先知道什么？知道他们将来会信吗？并 不是，而是知道这群人在永恒中与神有好的关系。虽然他们还没信主，他们与神在永恒中生命的关系已经是为神所预知的。 　在以弗所书同样提到：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，…又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣 耀的恩典得着称赞。」（弗1：3~6）这是神在创立世界以前救已经定下的旨意，我们这群蒙他拣选的人，就是他所预定的。这两处所说的蒙拣选的人不是未定 的，而是确定的，就是我们这群信主的人。

我们知道神拣选的是一群人之后，这群神所预定的人，与历世历代信主的人是否是同一群人呢？一定是 的。神所预定的人一定都会相信，最终真实信主的人必然也是神拣选的人。既然如此，那就看谁是最终信主的就好了，还要谈神的拣选作什么呢？我们是从结果推出 谁是神在永恒中拣选的。这在神的眼中是已然，谁真心信他、谁背弃他，全部一目了然。但是人没有神的全知，我们看到的是一个一个可能会相信的福音对象。他们 可能是神所拣选的，也可能是不在神拣选之列。身为人不必去猜神隐秘的预定。应该看神明显的心意，就是：「他愿意万人得救，明白真道。」（提前２：４）福音 是针对万民的。只要是有可能听福音的，就有可能在神所预定之列，他就有可能相信耶稣。所以知道神预定一群人得救，也不会减低我们传福音的热诚。

在 上面提到的罗马书的这段经文：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人 又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」这里的预知、预定、拣选、呼召、称义、叫他们得荣耀。救恩的每一个步骤，神都积极的参与在其中，要保障这群 蒙拣选的人得到荣耀。所以我认为这里每一步骤，所提到的人从头到尾，应是同一批人。神拣选了一批预定得救得人、就要定意召他们来、召来了救称他们为义、称 义了之后还要叫他们最终得荣耀 。

这里并不是提到，有些预定的人不被呼召、有些被呼召的人不得称义、有些被称义的人不能得荣耀。而是正面 的来看，所有神所预知的人，都被神预定下来要效法他儿子的模样；所有预定下来的人，神都呼召他们归向耶稣；所有蒙神内在呼召的人，都对福音发出信靠的心， 而得到神称义的地位；所有的称义的人，神要叫他们都能在将来见主面时得到荣耀的地位。这节经文是在讲正面的信息，一步一步，蒙神拣选的人，是在神永恒的预 定中，被神积极的往前推动，不单蒙召，还要归信；不单被称义，还要成圣；不单现今的到地位的称义，将来还要得荣耀，这荣耀是主在来时要赐给我们的。读到这 里，对我们这群主所预定得救的人，实在看到主在我们身上所付上的代价何等大，他既然拣选我们得到救恩，就保证这救赎大功必然成全。我们这群蒙拣选的人，是 活在神必然成就的计划当中。是何等荣耀的事，这更激发我们更加爱主、事奉主，决不能在成圣的道路中退缩不前，也给我们勇气，胜过罪恶对我们的攻击。

结论
以上我们讨论了五点预定论中常见的问题，澄清了一些对预定论的错误的理解。我认为比起亚米念派的学说，预定论更合乎圣经，在神学上也更能完整的解释各类反合性的经文。预定论不是僵硬的教条，把人变成骄傲自大、或者冷酷无情。相反的，相信预定论教导我们谦卑，在救恩的整个过程，人所能扮演的角色实在有限。神以永远的旨意定下了我们，并积极以他的大能成全这救恩。我们所能做得不是被动的等待神的救恩，而是谦卑的顺服神在我们身上所作的功夫，积极的配合神在我们身 上的计划，就是追求成圣、预备将来得荣耀、努力传扬福音，盼望主再来。