第九篇 拆毁后柔软的情形
意志的破碎与柔软
神拆毁我们外面的人的路并不一样，所以，圣灵的管治所击打的点也不一样。有的
人，神是在那里对付他自爱的心，一次、十次的藉著环境对付他的自爱。有的人，
神是在那里对付他的骄傲，一次、十次的藉著环境击打他的骄傲。有的人，神是在
那里拆毁他的智慧，拆毁他倚靠自己的聪明行事为人，神叫他在环境中没有一件事
作得对，没有一件事不失败。神让他一直的失败，就叫他学习不相信自己的聪明，
到了一个地步，能说，“我活著不是靠人的智慧，乃是靠神的伶悯。”有的人，也
许圣灵在他身上所安排的管治又是一种，圣灵藉著环境所击打他的，乃是他这个人
的主观。有许多人就是充满了意见，就是充满了主张，就是满了办法。圣经里有一
句话说，“耶和华岂有难成的事么？”有的弟兄的态度，好像在他也没有难成的事。
没有一件事落在他的手里，他能低下头来说，我不知道，我不能作。因此，主的灵
在环境里就要对付他这一点，让他一次过一次的受击打。他说他能作事，却没有一
件事能作成。他所看为很容易的事，却没有一件不作坏，没有一件不失败。圣灵是
从这条路来击打他。总之，圣灵对于每一个人所击打的点并不一样。
圣灵击打人的速率也不一样。有的人，主在他身上是接二连三一直的击打，一点不
放松。有的人，也许主有一个时候对付他，有一个时候不对付他。不过，主心里所
爱的人就没有不被责打的。我们能从神的儿女身上寻到许多圣灵击打的点。每一次
击打的点虽然不一样，但每一次所成功的却是一样的；不管外面所击打的是甚么，
里面受伤的总是人的自己。神对付我们的自爱也好，神对付我们的骄傲也好，神对
付我们的聪明也好，神对付我们的主观也好，不管神在外面是对付那一点，每一次
对付的结果，总是叫我们的自己比从前更软弱。一次过一次，总有一天叫我们的自
己被打伤了，叫我们的自己软下来。有的人在情感上特别受对付，有的人在思想上
特别受对付，不管他这个人所受的对付是那一点，那最终的结果总是叫他的意志被
破碎。他所受的击打也许是某一点，但被破碎的总是他的自己，他的意志。我们每
一个都是刚硬的人，我们的意志都是刚硬的。来维持我们刚硬的意志的，乃是我们
的思想，我们的主张，我们的自爱，我们的情感，我们的聪明。维持我们刚硬意志
的东西并不一样，可是我们的意志在神面前的刚硬都是一样的。圣灵所击打、所对
付、所拆毁的，在我们每一个人身上好像不一样，但是，在最终，最里面的那一个
对付，都是一样的，都是要对付我们的自己，要击打我们的意志。
所以，每一个因著启示而倒下来的人，或者因著管治而倒下来的人，都有一个基本
的特点，就是他变作一个柔软的人。柔软是被破碎的人的特点。所有被神破碎的人，
在神面前都变作一个柔软的人。我们所以能刚硬，所以在外面有这个壳子，乃是因
为有许多维持我们刚硬的东西。我们好像一所房子，有许多柱子在那里把它撑著，
叫它不倒。神把这些柱子一根一根拆掉之后，房子就一定倒下来。外面支持的东西
一拆掉，里面的自己就自然倒塌了。我们不要以为声音轻的人，他的意志不刚硬，
不要以为在人面前不大说话的人，他的意志必柔软。许多声音轻的人里面顶刚硬。
刚硬是性情的问题，刚硬不是声音的问题。有的人在外表上好像比一个脾气急的人、
声音大的人柔软得多，但事实上，他在神面前是一样的固执，一样的刚硬，一样的
自私，一样的相信自己。我们所靠著来撑住里面的建筑物的东西不一样，但是里面
的建筑物完全是一样的。我们的那个自己，那个意志，是同样的刚硬。主要把维持
我们刚硬的东西，一样一样拿走，一个一个打破，所以他一次对付我们，两次对付
我们，几十次对付我们。也许蒙神恩典，有一样东西从我们身上失去了。因为我们
所受的责打是这样的厉害，所以就叫我们下一次要再作这件事的时候，心里就有一
点害怕。我们知道，如果再作，主要再打，如果再说，主要再打，我们不敢像已往
那样任意而行了。神所对付的似乎是外面的一点，可是事实上我们这个人就软下来，
在那一点上就爬不起来。你觉得，在某一点上，不敢违背主，不敢再坚持自己的主
张。你怕主的击打，你不敢动。你敬畏神，你就在那一件事上柔软。当神的对付越
增加的时候，你的柔软也增加。神在你身上拆毁的工作作得越多，范围越广的时候，
你就越柔软下来。所以柔软就是经过破碎的现象。
有的人，当你和他来往的时候，你能说某某弟兄的确是一个有恩赐的人，但同时你
常常觉得他是没有被破碎的人。许多人就是这种情形，是一个有恩赐的人，却没有
被破碎。那个没有破碎，人看得出来，人一碰就知道他硬得很。人被破碎了，就必
定柔软；人没有被破碎，就必定刚硬。人在那一点上受过神的鞭打，就在那一点上
不敢夸口，不敢骄傲，不敢随便，不敢放肆，就在那一点上敬畏神，就在那一点上
变作柔软的人。
在圣经里对于圣灵有许多比方，说圣灵像火，说圣灵像水。火是说到他的力量，水
是说到他的洁净。在说到圣灵的性情时，乃是说他像鸽子。换句话说，圣灵的性情
是鸽子的性情，乃是柔软、安息、温和的性情，而不是刚硬。当神的灵将他的性情
一步一步建造在我们里面的时候，我们就要有更多的鸽子的性情。敬畏所产生的柔
软，乃是被圣灵破碎的记号。
柔软的情形
人一被圣灵破碎，就自然而然有因著敬畏神而产生的柔软。当人和他接触的时候，
他就没有那么硬，他就没有那么凶，他就没有那么厉害，他就被主带到一个地步，
声音是柔软的，态度也是柔软的。他从里面敬畏神，就自然而然在态度上、言语上
流露出他里面的敬畏来，他自然而然变作一个柔软的人。
容易对付
甚么种的人是柔软的人呢？柔软的人是容易对付的人。柔软的人是一个容易说话，
容易请求的人。一个人在神面前一被破碎，连他的认罪也容易，连他的流泪也都是
容易的。有的人要他流泪是何等的难。这不是说流泪有甚么特别的用处，乃是说一
个人受过神的对付，他外面的性情给神磨碎的时候，他的思想、他的情感、他的意
志被神磨碎的时候，他就容易看见他自己的错，也很容易认罪。他不是一个难说话
的人。在他身上的那一个壳子打破了，叫他在情感上、在思想上，都容易接受别人
的意见，容易让别人告诉他，容易让别人教训他。从那一天起，他就要被神带到一
个新的境界里，能事事处处都得著造就。
容易感觉
一个柔软的人也是容易感觉的人。因为他外面的人被破碎的缘故，他的灵就很容易
出来，并且他也容易摸著弟兄姊妹的灵。人的灵稍微有一点动作，他就知道。他的
感觉变得非常敏锐，能一下子就知道一件事的对不对，人的灵一动，他这一边就有
反应。他就不会作一件木头木脑的事，不会作一件得罪人感觉的事。许多时候，别
人的灵觉得这件事不对，但是我们还能继续去作，这是因为我们外面的人没有破碎，
别人的灵有感觉，我们却没有感觉。许多时候，有的弟兄姊妹在聚会里祷告，别人
觉得厌烦，觉得他应该停下来，但是他仍然继续下去。别人的灵已经出来说，不要
祷告下去，但他没有感觉。人所感觉的，在他身上没有反应。这就是因为他外面的
人没有被破碎。人如果是一个破碎的人，他的灵就很容易摸著别人的灵，也很容易
感觉别人所感觉的。他不会像一个没知没觉的人，他不会作一个许多人都知道，而
他自己不知道的人。
只有外面的人被破碎了的，他才起首知道甚么叫作基督的身体，他才能摸著身体的
灵，摸著别的肢体的感觉，不至于你作你的，他感觉他的。一个人如果没有感觉，
他在身体中就像一个假的肢体，就像是装上去的一只假手一样。假手也能随著身体
活动，但是它缺少一个东西，它没有感觉。有的人是没有感觉的肢体。整个身体都
感觉了，但是，他这个肢体没有感觉。外面的人一破碎，他就能摸著教会的良心，
能摸著教会的感觉。他的灵是开起来的，他能让教会的灵摸著他的灵，让教会把所
感觉的交通给他的灵。这是一件非常宝贵的事，每逢我们错了，我们就能知道自己
错了。外面的人的破碎，并不是叫我们从今以后不会错，乃是有了一个机关，叫我
们很快就知道自己的错。弟兄姊妹知道你的错，他们口还没有开，你却一碰他们就
知道自己的错，你只要一碰他们的灵，就能知道他们对这件事是反对或是同情。这
乃是身体生活里基本上所需要的。没有这个，身体的生活就不可能。基督的身体，
不是大家在那里商量了才知道这是怎么一回事，乃是像我们这个身体那样，不必商
量，自然而然各个肢体有共同的感觉。那个感觉是表示身体的意思，那个感觉也表
示元首的意思，头的意思。元首的意思乃是通过身体的意思而表明出来。我们外面
的人被破碎了，我们就容易被更正，容易有身体的感觉。
容易得造就
最大的帮助还不在我们的错误能得到校正，最大的帮助，乃是我们外面的人一破碎，
我们的灵就变作敞开的灵，能显出来，同时也能叫我们得著众灵的供应。我们的灵
不只能出去，并且叫我们无论到那里都能得著属灵的帮助。如果外面的人没有被破
碎，就不容易得著别人的帮助。比方，一个弟兄，他外面的人没有被破碎，是因为
他思想特别强。这个弟兄来到聚会里，就很不容易得著造就。因为一个思想强的人，
除非给他更强的思想，他不能得著帮助。别的弟兄在那里说话，他觉得这个思想也
不行，那个思想也不行，他以为这也没有意思，那也没有意思，这也不能帮助他，
那也不能帮助他。一个月、两个月，一年、两年，也许他一次的帮助都没有得著。
他有一个思想的壳子，他只能从思想里得著帮助，他不能得著属灵的造就。但是主
如果进来，一次、十次、几十次，一年、二年、几年的工夫，把他思想的壳子拆光，
给他看见他的头脑是何等无用，结果，他就变作一个婴孩，很容易听人说话，再也
不敢那样轻看别人了。他在那里听一位弟兄讲道的时候，不是听他念的字音如何，
不是听他道理讲得对不对，意义讲得明白不明白，乃是在那里用自己的灵去碰他的
灵。主在讲的人身上有一点工作，他里面的灵有一点出来，他里面的灵动一动，听
的人的灵就得著苏醒，就得著造就。如果一个人的灵是破碎的，每一次弟兄的灵一
出来，他就得著造就，不是道理上得造就，那是另外一件事。人的灵在神面前受的
对付越多，外面的人的破碎就越彻底，所能得著的帮助也越多。在任何弟兄姊妹身
上神的灵有一点动，他就能得著帮助。他也就不再用道理来批评人，不再用字句来
测量人，他不是注意某弟兄讲的意思好不好，某弟兄的口才好不好，或者解经解得
好不好。他的态度完全改变了。所以，我们能得著多少人的帮助，就看我们的灵如
何。许多时候，人从我们面前经过，因著我们的壳子硬得很，我们就不能摸著人的
灵，就不能得著造就。
甚么叫作受造就？造就不是思想的增加，造就不是意义的增加，造就也不是道理的
增加，造就乃是我的灵多一次和神的灵接触。不管神的灵藉著甚么人出来，无论是
在聚会里，或者是在平日的交通里，神的灵在别人身上轻轻的动一下，我就吃了一
顿饱，我就得了苏醒。我们的灵像镜子一样，每一次我们得著造就，就像有人把我
们的灵擦一擦叫它亮一下。造就的意思没有别的，就是我们的灵被别人的灵摸著，
我们的灵被圣灵摸著。圣灵藉著别人的灵摸我们一下，我们就得著造就。从灵出来
的东西，一碰就亮，就像电灯一样，不管灯罩的颜色是红的绿的，不管电线的包皮
是白的黑的，电通过来的时候总是发亮。灯罩如何我们不管，我们注意的是电的出
来。别人的灵稍微出来一点，你就已经亮了。你把你所知道的神学都忘记了，你只
知道在这里有灵出来；感谢神，你得著了苏醒，你在神面前吃了一顿饱。这样，你
就成了很容易得著帮助的人。有些人是何等不容易得著人的帮助。你想要帮助他，
你要花多少工夫去祷告，你要花多少力气才能帮助他。刚硬的人非常不容易受帮助，
柔软的人才容易得著帮助。
所以，在这里有两条完全不同的路。一条路是外面的，思想进去，道理进去，解经
进去，有人也能说他得著了帮助。另一条，完全不同，乃是灵和灵的接触，灵接触
了，就在灵性上得著帮助。你摸著后一条路，你才摸著真实的基督教，这才真的叫
作造就。你如果只知道听道，今天你听过了一篇道，到下个主日你又去聚会，刚刚
好又遇见这个弟兄，又听见他讲这一篇道，你就有点不耐烦，你就想走。你觉得同
样的道只要听一次就彀了。你以为基督教是道理，你是把道理装在脑子里。但是你
要知道，造就不是道理的问题，是灵的问题。那个弟兄上一次在那里讲的时候，如
果他的灵出来，把你整个的人摸一下，碰一下，你就好像被他洗过一下，你就得了
苏醒。你下一次又去，这个弟兄的灵又出来，你又在那里得著帮助。尽管题目是旧
的题目，道理是旧的道理，但是他的灵又出来一下，你就又得著一次洁净，像被水
洗过一样。我们要记得，造就是灵和灵的接触，不是思想的增加。造就是灵和灵的
事，不是一个外面的人给你得著了多少道理，给你得著了多少教训。一切的教训，
一切的道理，如果不是有灵的接触，那个教训，那个道理，我们只能说它是死的。
你外面的人被破碎之后，你就变作容易得著造就的人，你所得著的造就就会很多。
有人来问你一个问题，你能从他身上得著造就。一个罪人来寻求主，你和他一同祷
告，你也得著造就。一个弟兄大错，主叫你和他说很重的话，责备的话，你摸著他
的灵出来，你又得著造就。你能得著许多方面的造就，你能得著许多方面的供应，
你觉得整个身体都在供应你这个肢体。无论那一个肢体都能供应你，无论怎样你都
是得著。你成了能彀接受的人，全教会都是你的供应。这是何等的丰富！你就真的
能说元首的丰富是身体的丰富，身体的丰富是我的丰富。这与思想和道理的增加是
何等的不同，这一个不同是太大的不同。
一个人得著的帮助越多，得著的帮助越广，就越证明他是破碎的人。一个难以得到
帮助的人，并不是他比别人更聪明，而是证明他外面的壳子比别人更硬，所以甚么
都不能吸引他。主如果伶悯他，把他这个人打破，重重的打破，多方的打破，到了
有一天，他就能得著全教会的供应。我们要问自己，我们能不能得著别人的供应？
你如果是有硬壳子的人，就当圣灵从别的弟兄身上出来的时候，你不会遇见灵。你
若被神打碎，只要人的灵一动，你就得著帮助。虽然细微得很，但不是细微不细微
的问题，是遇见不遇见的问题。就是这个灵的遇见叫你得著苏醒，得著造就。所以，
弟兄姊妹们，千万要看见这个外面的人的被拆毁，乃是我们在神面前到底能不能得
著帮助，到底能不能得著造就，到底能不能作工的基本条件。
灵里的交通
交通不是思想和思想的交通，交通不是意见和意见的调和，交通乃是灵和灵的接触。
我们的灵摸著别的弟兄的灵，灵的接触是交通。所以只有当我们在主面前蒙伶悯，
把我们外面的壳子打破，把我们外面的人拆毁了，我们的灵才得出去，才能摸著弟
兄姊妹的灵。从那一天起，我们才开始明白圣徒的交通。从那一天起，我们才开始
明白圣经里为甚么说灵里的交通，才开始明白交通是灵里的交通，不是彼此看法的
交通。灵里有交通，就能有同心的祷告。多少人的祷告是用头祷告，这样就难以寻
到同心的人，因为要找到人的头和他的头相同的话，也许跑遍天下都没有。事实上
交通乃是在灵里有交通。一切得著重生有圣灵住在里面的人和我们都能有交通。如
果让神把拦阻除掉，把我们外面的人拆掉，就我们的灵是打开为著所有的人。我们
的灵能打开接纳任何弟兄的灵，我们的灵能被任何弟兄的灵摸著，我们的灵也能摸
著任何弟兄的灵。我们能摸著基督的身体，我们也就是基督的身体，我们的灵就是
基督的身体。诗篇四十二篇七节说，深处与深处响应（“深渊”也可译作“深处”），
深处的的确确是在呼喊深处。你里面的深处在那里呼喊，盼望能摸著我的深处；我
里面的深处也在那里呼喊，盼望能摸著全教会的深处。这是深处和深处的交通，深
处和深处的呼喊，深处和深处的响应。如果我们外面的人被拆毁，里面的人能出来，
我们就能摸著教会的灵，我们就能在主面前作比较有用的人。
不能效法
我们所题起的外面的人的拆毁，只有圣灵能作，人不能效法，效法没有用。我们说
人要变作一个柔软的人，但并不是劝人从明天起就去作一个柔软的人。你如果这样
去作，有一天你要看见，你自己所造出来的柔软也要拆毁。人自己造作的柔软没有
用，必须是圣灵工作结果的柔软才有用。一切在我们身上的成功，不是靠著我们，
乃是靠著圣灵。只有圣灵知道我们的需要，他在环境里替我们安排遭遇，他在那里
替我们拆毁。
我们的责任乃是求神给一点光，叫我们能知道，能承认圣灵的手，能作一个服在神
大能手下的人，承认他所作的都是对的。我们不要作一个蒙昧无知的骡马，我们情
愿把自己交给主拆毁，我们情愿接受主的工作。你把自己交在主大能的手下，你就
要看见，这个工作也许前五年前十年已经开始了，可是在这五年十年中，在你身上
没有显出果效。今天你将自己交在手里说，“主，我从前好像瞎子，你要从那里带
领我，我不知道，你要把我带到那里，我也不知道。今天我知道你要拆毁我，今天
我把自己交给你。”这样，也许前五年十年没有结果的，今天要有结果。主在你身
上能彀拆掉许许多多已往你所不知道的东西。有了这些拆毁之后，你就在那里不骄
傲，你就在那里不自爱，你就在那里不高抬自己。这个拆毁，叫你的灵得著自由，
叫你的灵能出来，叫你变成有用。到了这个日子，你才能使用灵。
在这里附带要题起两个问题。第一个问题是：外面的人的破碎需要圣灵的工作，用
不著自己去效法，那么，我明明知道有一个活动是出于肉体的，还是我自己去阻止
它活动呢，还是等候圣灵来打破，或者等候大的光照，我一点也不去约束它？
关于这一个问题，我们是这样看：所有肉体的动作，我们都应该停止它。这和装作
不同。今天我要骄傲，我拒绝我的骄傲，但是我不装作谦卑。今天我要发脾气骂人，
我拒绝发脾气，但是我不装作温柔的样子。停止是停止消极方面的，装作是装作积
极方面的。如果消极的方面要爬起来，我就在那里拒绝它，不放松它，但是我绝不
装作积极的方面。骄傲是消极的，我要对付它；谦卑是积极的，我不能模仿它。比
方你这个人本来是顶刚硬的，声音是硬的，态度是硬的，今天你受对付拒绝这个硬，
但你并不装作温柔。所以你所认识的一切肉体的活动和行为，你要停止它，但是积
极方面的美德，你不用效法来得著，你可以将自己交给主说，“主，我不用力量去
效法，我仰望你作工。”你看见神就在那里拆毁，神就在那里建立。
外面的效法，不是神作的，乃是人自己作的。所以凡是追求的人，要从里面学，不
要从外面效法。要让神从你的里面作成了，而在你的外面彰显。凡是人在外面作的，
都不是真的，人造出来的都要拆毁。一个人有了假冒的东西，不只别人会受欺骗，
连他自己也会受欺骗。我们外面的模仿一多，造作一多，结果我们就相信自己是这
样的人。有一天，你就是指明给他看，这不是真的，要除去，但他自己都不知道是
真的还是假的。所以我们千万不要在外表上效法，作人还是自然一点的好，让神在
我们身上建立。我们简简单单的作一个自然的人，我们不在外面模仿、效法，而是
天天盼望主将我们所该有的美德加在我们身上。
第二个问题是：有的人在他天然方面也有一些美德，比如说温柔罢，有的人天然就
是温柔的，这样，从天然而来的温柔与从管治而来的温柔有甚么分别呢？
关于这一个问题，我们可以题起两点。第一，所有天然的东西都是独立的，都不需
要灵和它联络在一起。从圣灵管治而来的东西，是受灵的支配的，灵动它才动，灵
不动它就不动。天然的温柔也会成为灵的拦阻，而一切拦阻灵的都是刚硬的。换句
话说，我天然的温柔都会变作刚硬。一个人如果天然是温柔的，他那个温柔是独立
的，是他自己温柔。假定说，主需要他站起来说两句重话，他天然的温柔就能变作
拦阻，他会说，“唉！这个我作不来，我一生一世都没有说过这样的话，这话只好
请别人来说，我不能。”你就看见，他天然的温柔，不能受灵的管辖。任何出乎天
然的东西都是有它自己的意志的，都是刚硬的，都是它作它的，灵没有法子用它。
从破碎而来的温柔就完全两样，那一种的温柔是灵所能用的，它没有抵挡，没有反
对，也没有一点意见，它完全受灵的管辖。
第二，一个天然温柔的人，你顺著他的意志的时候，他是温柔的，你要他作他所不
愿意作的事，摸著他所不乐意的事的时候，他就不温柔了。所以人一切天然的美德
都不能叫他舍己，人一切天然的美德都是给他利用来建立他自己的。这是一定的，
所有天然的美德，不只是温柔，每一件都是给他本人用来建立自己的。所以，甚么
时候摸著他的自己，他所有的美德就都不见了。天然温柔的人，你一摸著他那个命
根的时候，他就温柔不来。甚么时候摸著一件事是他所不愿意的，他那个谦卑就没
有了，他那个温柔就没有了，他甚么都没有了。从管治而来的美德就完全两样。乃
是你的自己被拆毁了，才有那些美德。甚么时候神在那里拆毁你的自己，你那个美
德反而出来。你的自己越受伤，你就越温柔。天然的美德和圣灵的果子是有基本上
的不同的。
应当刚强
外面的人必须被拆毁，这一个，我们没有法子装作，也没有别的东西可以代替。我
们必须服在神大能的手下，接受他在我们身上的对付。外面的人一被拆毁，里面的
人就刚强。也有少数的人外面的人虽被拆毁，里面的人还不彀刚强。但是里面的人
是应当刚强的。如果你外面的人被拆毁了，而里面的人还不刚强，你就不是要去祷
告求刚强，你乃是要说，“我要刚强。”圣经是命令我们“应当刚强。”顶奇妙的
事就是，你外面的人一被拆毁，你说刚强就刚强，你要刚强就刚强，你定规刚强就
刚强，你试试看，你在那里说我要这样，就是这样。外面的人的问题一解决，刚强
的问题也解决了。要刚强，就刚强，必定刚强。从今天起，谁也不能拦阻你。就是
你要一下，定规一下，就是这么一下，奇妙的事就发生。主说，“要刚强。”你说，
靠著主你要刚强，就是这样，你刚强了。
外面的人必须被拆毁，里面的人才能自由，这是学习事奉神的基本的路。
