上编 人的豫备（三）
相同的例（乙）-人想教训主
例一 『这香膏可以周济穷人』
有时候人对於主不只不满，甚至还想教训主。像门徒说，『何用这样枉费香膏呢！
这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。』（可十四4～5。）这就是教训主。门徒能
想出另外一个处置哪哒香膏的办法来-卖了去周济穷人。但主耶稣知道马利亚所作的
是甚么事，所以他说，她所作的是一件美事。主没有一句话、没有一件事是他自己
所不知道的，用不著人来改良他。只有愚昧的人想改良主，想教训主。
例二 『万不可如此』
当主指示门徒必须上耶路撒冷去的那一次，彼得怎么说？他说，『主阿，万不可如
此！』主怎么说？主说，『撒但退我后边去罢。』（太十六21～23。）彼得要教训
主，但是不行，他反而显出人的愚□。
例三 『是个怎样的女人』
有一次主耶稣到一个法利赛人西门家里去契饭，有一个女人来站在耶稣背后，挨著
他的脚哭，眼泪湿了主耶稣的脚，就用自己的头发去擦。西门就在心里说，这人若
是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人！（路七36～39。）在这里，我们要
注意西门的灵。西门的意思似乎是对主说，你也得看看她是一个怎样的女人，怎么
能让她来到你脚后亲近你呢！西门虽然没有开口，主却知道他心里的意思，所以就
说那个赦免多和赦免少的比喻。主的意思是：你西门觉得赦免少，所以没有给我水
洗脚；她觉得赦免多，就用眼泪湿了我的脚。我们得著这些印象的时候，就要看见
人这样作主的谋士，是何等的愚昧！同时我们也要开始认识我们从前没有认识到的
拿撒勒人耶稣。
相同的例（丙）-主喜欢人向他要求大
我们仔细读福音书，就能看见主欢喜人要他破费。人对主的要求越大，主越欢喜。
例一 『你若肯，必能叫我洁净了』
我们看马可一章所说的那个长大麻疯的故事。按犹太人的规矩，长大麻疯的是不可
和人接触的。谁接触长大麻疯的人，谁也就沾染了污秽。（利十三～十四。）这个
长大麻疯的人来求主耶稣，这个『来』就是错的。我们对这件事必须有印象。长大
麻疯的人一出来，我们就得有感觉。如果不是有一个人欢喜破费，乐意摆上自己的
话，一见那个长大麻疯的来，就要说，你是来害我！我不能和你接触，你为甚么来？
这个长大麻疯的人来，不是问主可不可以给他洁净，乃是说，『你若肯，必能叫我
洁净了。』（可一40。）这句话多么厉害，他把所有的问题都堆在主身上-是你肯不
肯的问题。这不是一个普通的祷告，这是要叫主的心受试炼。主对於这个长大麻疯
的，可以用一句话说，你得著洁净；可是，主不只用说，主也把自己摆进去，他用
自己的手摸他说，『我肯，你洁净了罢。』（41。）他如果不得洁净，主也沾染污
秽了，那是何等的冒险！我们必须有印象，才能领会当时的情形。主在这里乐意把
自己摆进去。主把他自己的圣洁、清洁，都摆在这个长大麻疯的人身上；要么两个
都洁净，要么两个都污秽；要么两个都到营外去，要么两个都回来。哦，主欢喜破
费，这是何等的破费！
例二 『拆了房顶』
马可二章记著有四个人抬一个瘫子来见主耶稣，因为人多，不得近前，他们就把主
耶稣所在的房子拆了房顶，把瘫子缒下去。（3～4。）这件事我们要有印象。有这
么多的人围著主，他已经彀忙了，这班人还把一个瘫子从房顶上缒下去！我们要注
意，主不只忙，并且那天是借别人的地方讲道，这班人把人家房顶都拆了，以后还
得修复，岂不是一件相当麻烦的事。但是主耶稣并没有说，下一次你们不要这样作。
主反而欢喜有人向他有厉害的要求。好像人向著他的要求越厉害，他越觉得对。就
是在这些地方给我们认识主是怎样的一位主。我们如果对於主所作的事没有印象，
那怎样能认识他呢？
例三 『大卫的子孙耶稣阿，可怜我罢！』
当主走在路上的时候，巴底买在那里喊著说，『大卫的子孙耶稣阿，可怜我罢！』
（可十47。）有许多人责备他，不许他作声，但是，他越喊越响。凭著主耶稣自己，
他是不欢喜热闹的，经上说，『他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。
（太十二19。）主耶稣原是这么一种情形。但是，在这里有一个人大喊大闹，有一
个人欢喜主破费，结果主就医治他。主欢喜人对他要求大，向他张大口，他乐意赐
大恩典。
例四 『狗也契它主人桌子上掉下来的碎渣儿』
还有迦南女人的故事更清楚。本来饼是给儿女契的，但是，她说，『狗也契它主人
桌子上掉下来的碎渣儿。』（太十五27。）这是人对他的越分的要求，但是主就是
欢喜人向他有这样的要求。主不只答应这个要求，医好了她的儿女，主并且称赞她
的信心是大的。这样的例子，在福音书里有很多。如果我们有印象，就能在这样的
事情上认识主的心。
例五 『我信不足，求主帮助』
主耶稣从『变化山』上下来的时候，有一个父亲带著一个被鬼附的儿子来到他跟前，
这个人受了主耶稣的责备。（可九14～29。）长大麻疯的来，主耶稣不责备；瘫子
来，把房顶都拆了，主耶稣也不责备。他们都作得过分，主耶稣反而欢喜快乐。这
个父亲把患病的儿子先带到门徒那里，没有得著医治，现在他来求主。主耶稣问这
个父亲说，『他得这病，有多少日子呢？』他回答说，『从小的时候。鬼屡次把他
扔在火里、水里，要灭他；你若能作甚么，求你怜悯我们，帮助我们。』他向主要
求医治，但是又不确信主能医治，他说，『你若能作甚么，』主耶稣就著他的话说，
『你若能！』（在原文中没有『信』字。）底下，主紧接著说，『在信的人，凡事
都能。』主耶稣的意思是：你还在那里问『你若能！』你要知道，在信的人，凡事
都能！问题是你信不信，不是我能不能。我们要体会当时说话的情形。这个人，心
只有一半，他有心到主面前来，但是又不信。他不十分相信主的能力，所以他在求
主怜悯的时候，还是说『你若能作甚么。』这句话被主责备，非常厉害的责备。主
就是不喜欢人对他要求少。主不怕人对他要求说，你肯也得肯，你不肯也得肯。但
这个父亲的意思却是说，你能就这样，不能就算了。你的门徒不能，你若也不能就
算了。所以主责备他说，你还说能不能！在信的人，凡事都能！这话一出去，那个
父亲『立时流泪的喊著说（要注意小字），我信；我不信的地方（照原文直译），
求主帮助。』他给主一责备，给主把他的错一指出来，他就转过来了，他相信了，
他把一切责任都放在主身上了。这是非常美的事！人要求越大，主越欢喜；人要求
越少，主越不欢喜。我们要作一个细嫩的人，让神将这些印象一直加在我们身上，
我们就要看见，全部福音书都充满了主的荣耀。
单独的例
例一 『谁是我的邻舍呢？』
在路加十章好撒玛利亚人的故事里，我们要注意主耶稣说话的要点。那个律法师问
一个问题：『谁是我的邻舍呢？』主耶稣的回答与这个律法师所问的完全不同。我
们要先注意二十七、二十八节：『要爱邻舍如同自己。』邻舍是另外一个人，自己
应该是律法师。主的意思是，你律法师要爱邻舍如同爱你这律法师一样，你就能得
著永生。二十九节：『那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？』他
有一个思想，以为主耶稣要他去爱人，这个人是谁，他要找出来。可是，主讲完了
那个故事，到末了问一句话说，『你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？』
律法师就回答说，『是怜悯他的。』耶稣说，『你去照样行罢。』（36～37。）律
法师问谁是我的邻舍，主耶稣反问谁是落在强盗手中的人的邻舍。换句话说，你律
法师是一个落在强盗手中的人，那个怜悯你的，就是你的邻舍。邻舍不是指一般的
人，邻舍是指救主。主指给他看，邻舍就是主自己。主说，『你去照样行罢，』意
思就是你去尽力量爱那撒玛利亚人罢。但是，许多人掉了一个头，以为主是要我们
去作撒玛利亚人。岂知我们不能上十字架赦罪，也不能被高举了有圣灵降下来。只
有他有油和酒，只有他有牲口，只有他有客店，只有他有银子。我们不是撒玛利亚
人。如果要落在强盗手中的人去作撒玛利亚人，那就完全错了。主所说的邻舍，是
指撒玛利亚人说的，意即：我作你的邻舍，我救你，我给你牲口骑；我给你酒，我
赦免你；我给你油，我给你生命；我给你客店，我给你教会；我给你银子，使你有
恩赐、有恩典；一直等到我再来接你。主叫我们爱撒玛利亚人，就是叫我们去爱他。
我们要学习摸著本段经文中细嫩的地方，才能读圣经的故事。
例二 主的庄严荣耀
当人到客西马尼园去捉拿主的时候，主就出来，对他们说，『你们找谁？』他们说，
『找拿撒勒人耶稣。』主说，『我就是。』主耶稣一说『我就是，』他们就退后倒
在地上。（约十八4～6。）主就是简单的说了一句话，他们就退后倒在地上。我们
看这是何等的荣耀。
他在客西马尼园里有祷告，但他在法庭上无所求，他在大祭司面前无所求，他在巡
抚面前也无所求。这一个人是远超过一切的。他是主，却在那里受审判。到底是谁
审判谁？在那里发急的是大祭司，说话不像样的是大祭司，我们的主却是安安静静
的。我们的主到了巡抚的法院里，发急的是巡抚，问话问得木头木脑的还是巡抚，
主连答都不答。拿撒勒人耶稣是神，他虽然在那里受审判，但是他没有失去他的尊
贵，他没有失去他的庄严。
他在客西马尼园里的时候，对门徒说，你们和我一同儆醒。（太二六38。）他没有
要求他们代祷。保罗需要请求罗马的弟兄为他祷告，（罗十五30，）但是主并不要
求人为他祷告。他是神的儿子，他不需要人的代祷。他要门徒祷告，那是要他们免
得入了迷惑，（太二六41，）为著他们自己祷告。在这里，我们又看见主的尊贵，
主的庄严。
他贫穷的活在世界上，但他没有问一个人要一文钱的东西。他在园子里求神，但他
在法庭上没有求人。有那一个能像神的儿子这样！宝座固然是荣耀，但是受审判和
十字架上的荣耀显得更荣耀。我们要敬拜他说，你是主！你是神！
例三 主的不显露
主是怕显露、怕出名的人。他医治了长大麻疯的人，就嘱咐他说，切不可告诉人。
（太八4。）他赶出了那一营鬼之后，叫那个人回去，传说『神』为他作了何等大的
事。（路八39。）他医治了两个瞎眼的人，就切切嘱咐他们不可使人知道。（太九
30。）神启示彼得看见他是基督的时候，当下嘱咐门徒不可对人说他是基督。（十
六20。）在『变化山』上，是他惟一显出他的荣耀的时候，但是，他在下山时却吩
咐门徒说，不要将所看见的告诉人。（十七9。）约翰七章也有同样的例。主自己的
弟兄不认识他，对他说，『你离开这里上犹太去罢，人要显扬名声，没有在暗处行
事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。』（3～4。）连他的弟兄说这
话，是因为不信他。但是，他说，『我的时候还没有到。』（6。）主等他的弟兄们
上去以后，他也上去过节，但他不是去行神迹，乃是去讲道。在这里我们摸著他的
荣耀。所有在人面前要引起人注意的，都巴不得把他的工作摆在人面前。但是，主
没有一次喜欢站到人的面前特意显露。在神音书里充满了这一种情形。他每一次站
在人面前，都因有绝对的需要。他不欢喜告诉人说他是谁。即使他行了神迹给瞎眼
的人看见，也不马上告诉他他是谁，直到带他有了一些认识之后，才对他说他是谁。
（约九。）不然的话，他就不说。我们要认识我们的主！
三 有学习才有印象
我们要明白旧约和新约的历史，都需要从接受印象来明白。要得著印象，就要作一
个细嫩的人。因此，我们在神面前必须有学习。比如有一个人，从来就是卑鄙的，
那么他读福音书的时候，就绝对没有法子认识主耶稣的尊贵。如果他在主面前受了
对付，稍为懂得一点甚么叫作尊贵，那么他读圣经的时候，就也能稍为认识一点主
耶稣的尊贵。如果他一点不知道甚么叫作尊贵、荣耀，那他怎么能得著主的尊贵、
荣耀的印象呢？所以，我们必须在神面前有学习，要让神的性情一天天在我们里面
增加，这样我们对於神的话，感觉越过越细，印象越过越深，我们所明白的也就越
过越多。我们要记得一个原则：有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺去。
（太十三12。）我们的学习不可懈怠，否则就连所有的也要夺去。
参 要进入圣经里的灵
要把圣经读得好，除了必须进入圣灵的思想和圣灵的事实以外，还有一个需要进入
的，就是圣经里的灵。
一 要摸著话语后面的灵
当神的灵藉著人在那里写圣经的时候，不管是写事实或者是写道理，每一卷圣经都
有那一卷圣经的灵，每一段圣经也都有那一段圣经的灵。圣灵乃是藉著人的灵来彰
显出他自己的情形。比方：我们说圣灵的喜乐，不是圣灵自己喜乐，乃是圣灵藉著
人的灵喜乐；说圣灵的忧愁，也不是圣灵自己忧愁，乃是圣灵藉著人的灵忧愁。所
以，人的灵进入圣灵的时候，圣灵的情形，就是人的灵的情形；掉一个头来说，人
的灵的情形，也就是圣灵的情形。当神的灵藉著人在那里写历史的时候，是把事实
的真相写出来。但是，圣经里的历史不只是真实的，并且也有它的灵的情形。或者
说，当时有灵的感觉在那一段圣经里，有灵的情形在那一段圣经里。照样，圣灵在
那里写书信的时候，他不只有道理、有思想，并且在后面还有圣灵的感觉。所以，
圣经这本书不是光包括事实和道理而已，乃是话语在最前面，话语的后面是思想，
思想的后面是灵。我们若只是读到话语，那是最浅薄的读圣经。若能得著那个印象，
进入那个思想，就比较深。但是如果停在这里，那我们所明白的还是很少。因为在
每一句神的话的后面，都有它一定的灵，都有圣灵当时的灵，都有写圣经的人当时
的情形。我们读圣经的人，就需要摸著那一个灵。
话语和灵有分不开的关系。话语的职事乃是灵的释放。谁站起来作话语的执事，他
就释放他的灵。如果灵不释放出来，他就不能作话语的执事。灵必须对，有了对的
灵才能有话语的职事。许多时候我们作话语执事有错，就因为也许话是出来了，而
灵赶不上；话语是对的，而灵不对；话语是强的，而灵不强。但圣经里的话语的执
事没有这个难处，他们所写的内容如何，他们的灵也如何。他们的每一段话、每一
卷书，都有正当的灵在后面。发表话语的职事，需要前面有话，后面有灵；接受话
语的职事，也需要摸著话语后面的灵。我们读圣经是接受话语的职事，我们必须摸
著话语后面的灵。我们如果摸不著那个灵，我们所领会的圣经就浅薄得很，至多只
能得著道理、事实，不能得著属灵的□养。若神的话光是印象和思想，就不能作我
们的食物；神的话必须是灵，才能作我们的食物。我们的食物，只能从我们摸著话
语后面的灵而来。圣经的实质是灵，我们若没有摸著这一段圣经的灵，就是没有摸
著这一段圣经。所以我们读圣经，必须摸著那一个灵，那一个特别的灵。
二 怎样能摸著话语后面的灵
怎样能彀摸著在圣经话语后面的灵呢？我们要说，不是人的行为，乃是圣灵的管治。
圣灵的管治，就是神的灵来代替人的行为。圣灵的管治，就是神的灵在那里安排一
切的环境，他在那里作工，作到一个地步，使我们的灵与圣经的灵相同；虽然不完
全相同，但至少在性格上有一部分是相同的。然后我们才开始摸著圣经的灵。只有
相同的灵才能摸著，不同的灵不能摸著。所以读圣经的最高点，乃是读圣经的人的
灵被带到一个地步，与写圣经的人的灵相同。他的灵与写圣经的人的灵相同，才能
摸著属灵的内容。
在圣经话语后面的那个灵，乃是相当专一的。换句话说，是一定的，而不是随便的
在那话语的后面的。写圣经的人被圣灵作工作到一个地步，圣灵认为可用的时候，
然后才用这个人来写圣经。他那一个灵是完全的，他有这样的灵，圣灵才藉著他在
圣经里写出这样的话。换句话说，圣灵默示圣经，不是光给人话语而已，乃是在写
圣经的人身上先豫备出一个器皿来，因为这个器皿有那一种的灵，所以才叫这个器
皿去写出那样的话。所以在圣经话语后面的灵，乃是完全的、刚强的、不会错的、
没有错的。因为圣灵已经把这一个人的灵带到一个地步，是圣灵认为可用的，不只
可用，并且是满意的。圣灵认为他的自由不受人的限制，他能随意发表他的意见，
连一呼一吸也不受拦阻。所以我们可以说，圣经是圣灵呼气的话。灵是人的灵，但
是出来的时候好像是圣灵的灵。这就因为圣灵在人身上有绝对的自由，於是人的灵
和圣灵没有甚么分别，好像就是圣灵一样。写圣经的人，是这样被圣灵带领，才把
圣经写出来。我们读圣经的人，也必须被圣灵带领到一个地步，使我们的灵和当时
受感动写圣经的人的灵相同，我们才能摸著神的话语后面的灵。读圣经不光是读圣
经的话语而已，也不光是明白意思而已，并且是主把我们带到一个地步，使我们的
灵和那话语后面的灵相同。
圣经的话是文字，不是声音，除了诗篇里面有的地方用『细拉』之外，全部圣经没
有告诉我们甚么地方要轻声的读，甚么地方要重声的读。可是，当我们读文字的时
候，如果连声音的轻重都不知道，那我们怎能晓得灵的情形呢！
圣经里有许多话是在那里请求、苦求，像传福音的人在讲台上请求、苦求人来信主
一样。也许他知道罪人的痛苦，他看见罪人在神面前的前途是何等的危险，所以他
求。也许他里面充满了主的爱，在那里盼望罪人回头，所以他求。在这一段圣经里
面，需要有多少爱，有多少同情，有多少为罪人的感觉，所以才能求。我们读的时
候，只要在这些感觉中缺少一件，就不容易明白这一段圣经。
在圣经里面有的话是责备的。如果一个人在神面前从来没有破碎过，那么当他读到
圣经里有责备的话，就不知道这是甚么东西。他不知道甚么叫作灵受压才说责备的
话，他只知道发脾气才说责备的话。他不知道外面虽然都是责备，而里面的灵不一
样。
我们必须学习用灵去摸圣经的灵。圣灵为要训练我们的灵，就为我们安排了环境。
我们要认识圣灵的管治是我们一生中最主要的训练，最好的训练。这是在圣灵的手
里，不是在我们的手里。他陆续的给我们管治，一个管治又一个管治，我们的灵就
被带到适当的情形中。我们的灵被他这样作一下，那样作一下；这一边给一个打击，
那一边给一点喜乐；这一边给一点忍耐，那一边叫我们有所舍弃；他把我们的灵带
到刚刚好像我们所读的那一段圣经的情形一样。我们的灵被这样带到合式的情形，
就看见话语的意思虽然没有增加甚么，但是读起来会觉得里面透了，里面通了。当
我们说出来的时候，话语还是这样，意思还是这样，但是我们知道我们说的是甚么
了，我们通了。这不是意思通，不是话语通，乃是灵通。这比话语深，比意思深，
深到一个地步，就是清楚了、通了、透了。这就是神的灵把我们的灵带到和他话语
的灵相合。
摸著圣经话语的灵，不是方法的问题，而是人受对付的问题。我们的灵若没有被带
到与写圣经的人的灵相同，那我们就至多只能作教师，却不能作先知；至多只能摸
著道理，却不能摸著那个灵。我们这个人在神面前没有经过对付，没有经过管治，
没有让神在我们身上一步一步的工作过，就好像隔了一层幔子来看圣经，无论如何，
差得得远。我们的灵必须受对付，必须让神严格的对付。开头几年，我们能彀明白
一点道理，明白一点事实；但是，要摸著灵不是容易的事，因为我们的灵没有豫备
好，我们的灵还是不能用。我们需要在主面前有相当的时间，最少要用好几年的工
夫，让我们的灵被带得正当，让我们的灵受击打、被破碎。灵一破碎，就很容易让
圣灵把我们带到那一段圣经的情形里去。按事实来说，我们的灵要被带到与圣经的
灵相同的地步，是需要相当年日的。在进入圣经的灵这件事上，人的聪明并没有甚
么用处。聪明也许能使我们明白话语快一点，但是聪明不能使我们摸著话语后面的
灵。不管我们的想像力多强，也不管我们的领会力多强，都不能使我们进入话语的
灵。必须圣灵把我们带到一个地步，使我们的灵与圣经的灵相同，我们才能进入那
一段话语的灵里。
三 从品质的相同到度量的扩充
圣灵在我们身上作工，带领我们的灵和圣经的灵趋於相同。这是指品质的相同，不
是指度量的相同。主耶稣的灵，超过我们何止千万倍，他是神的独生子！品质的相
同，不过是说他有那一种的灵，我也有一点点；种类是相同的，但度数不一样。可
是圣灵的管治，不只要带领我们的灵与圣经里的灵品质相同，并且要叫我们的灵的
度量得著扩充。主用他的灵来扩充我们的灵，这就是□养。□养是继续不断的。主
今天给我们得著一点，过些日子又给我们得著一点，逐渐逐渐的增加，灵就得著扩
充。能明白圣经，就得著□养，就得著度量的扩充。明白圣经的起点，乃是灵的品
质的相同；明白圣经的结果，乃是灵的度量的扩充。
比方：一个人会发脾气，他读神的话怎么读都读不进去。后来神击打他，使他稍为
学习到一点忍耐；不是故意的去忍耐，不是人工的忍耐，乃是圣灵的工作，是自然
而然的。他摸著这一种的灵再来读神的话，就得著基督的供应。神的话要供应他的
灵，使他得的更丰富。他得著一点，又得著一点，一次一次的增加。圣灵的管治先
叫人的灵与圣经的灵有品质上的相同，然后，再有度量上的扩充。这度量的扩充，
是藉著圣灵在环境里的管治，也是藉著圣灵在圣经里的话语。圣灵藉著环境的管治
作拆毁的工作，圣灵又藉著圣经的话语，把我们带进去得著供应，得著度量的扩充。
圣灵藉著他的话供应一次，我们就多了一点；圣灵藉著他的话再供应一次，我们就
再多一点。由於圣灵藉著他的话继续不断的供应，我们的度量也就继续不断的扩充。
我们能从圣经里面得著□养，我们就要觉得圣经一直是新鲜的。从人看来，圣经这
一本书，至迟在一千八九百年以前就已写成，除了能被我们想出它那一个时候的思
想意识之外，就没有其他的特点了。但是事实上圣经当时的灵，今天仍旧在这里。
今天我们去读圣经，好像圣经是今天刚刚写的一样。我们每一次用灵去读它，都觉
得是新鲜的。这本书虽然已经有一千八九百年的历史，却并没有陈旧，因为这一本
书是在灵里。许多书读了几遍就没有味道，可是圣经读了几十遍还嫌不彀，因为它
在灵里面。我们如果凭著话语去读圣经，早就觉得旧了；如果凭著思想去想圣经，
也早就觉得旧了；但是凭著灵去读，每次读，每次都觉得新鲜。甚么时候，我们觉
得有一段圣经没有意思，我们就要知道，不是圣经没有意思，乃是我们的灵不彀。
无论那一段圣经，都充满了灵。如果我们的灵彀，就要觉得每一个地方都宝贵。如
果我们不用灵来读圣经，那么即使把罗马书拿来读，即使把山上的教训拿来读，也
觉得不过如此，没有甚么意思。其实不是圣经没有意思，乃是因为我们的灵落下去
了。我们的灵一落下去，就会觉得圣经平淡无味。灵一不彀，就读不出味道。灵一
彀，就觉得圣经像刚写的时候一样新鲜。
圣经里的灵不知道多么丰富。人不要以为他的灵行，不要以为各方面的要求他都能
应付。只有受过对付的人才能稍为懂得一点圣经。受过多少对付，才能懂得多少。
因著我们所受的对付有限，有许多地方，多年以前所不懂的，到今天仍然不懂。因
此，我们非受圣灵的管治不可。我们多受一个管治，里面就多有一点学习；而这个
学习多到某一个地步，当我们的灵和神的话语的灵略有一点相同的时候，我们立刻
就得著光，就得著启示，就契一个饱。
四 灵要精细
为甚么你读一段圣经觉得很宝贵，而另一个弟兄读这一段圣经却不觉得宝贵呢？那
是因为你有这一段圣经的灵，他没有这一段圣经的灵。并不是他没有灵，乃是他的
灵不是这一段圣经里的灵。有时候，可能有一段是他觉得宝贵而你不觉得的，你对
这一段圣经一窍不通，像他对那一段圣经一窍不通一样。所以灵要精细，要有多方
面的感觉。灵一精细，就能在各种不同的情形中产生各种不同的感觉。灵的情形越
精细，认识圣经的范围就越广。一个人认识圣经的范围广或狭，多或少，就看他所
受圣灵的管治有多少。我们只有多受管治，我们的感觉才能丰富精细。只有增加管
治，才能增加感觉。人受过那一种管治，人才能明白那一段神的话。所以，对付的
丰富是十分紧要的事。对付不丰富，感觉也不丰富。属灵的感觉若不彀丰富，那么
对於圣经的认识也不可能丰富。
五 两个例子
现在我们要从圣经中的两个例子，来看一点甚么叫作进入圣经里的灵。
例一 雅各的故事
雅各本来是又聪明、又狡猾、又自私的人，甚么事情都是先想到他自己，而不是先
想到别人。他计谋多得很，可以说他是用尽各样方法来达到他的自的。所以，神就
对付他。他生的时候就抓住哥哥的脚跟，和他哥哥争。结果呢？以扫是父亲所爱的，
雅各是父亲所不爱的。他想尽方法把哥哥的祝福夺去，结果他所得著的不是祝福，
而是流浪。他服事拉班，拉班十次改他的工价。他想要娶拉结，岂知先娶了利亚。
后来他要回到父家的时候，拉结死於途中，利亚反而活著。他欢喜几个儿子，尤其
是欢喜约瑟，不料约瑟被他其余的儿子们出卖了。他们把约瑟的那件彩衣染了血，
来骗雅各，他就以为他儿子约瑟被恶兽契了，就说，我必悲哀著下阴间。於是他所
有的盼望都在小儿子便雅悯身上，而后来便雅悯又被带到埃及去。这个雅各，一天
过一天受神的对付，日子真不容易过。箴言十三章十五节说，『奸诈人的道路，崎
岖难行。』在他刚硬、狡猾的日子当中，充满了艰苦。
我们不要以为雅各在毗努伊勒的那一次经历是随便的。（创三二22～32。）那一次
雅各硬要神祝福他。他的意思似乎是：父亲必须祝福我，人必须祝福我，神也必须
祝福我！他是狡猾的人，每一次他总要有所收获，所以他也要神的祝福。结果，神
给他允许说，你是以色列。但不是当天就给他，是过了几十年才给他。那一次神把
他的大腿窝摸了一把，他的大腿就瘸了，神在他身上的工作就开始有了转机。可是
第二天他上路去见以扫的时候，还是原来的雅各，他把儿女分成队，他想第一批有
不测，第二批还在，末了一批是他最心爱的约瑟和拉结。他仍然用他的聪明，仍然
有他的计画。
可是，雅各虽然是一个十分狡猾的人，到他年老的时候，却也是灵性爬得十分高的
人。当他年老到埃及去的时候，他这个人就和以前大大不同了。怎样呢？『约瑟领
他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祀福。』（创四七7。）这幅图画非常好。
法老是一国之主，但是他一站在雅各面前，就低下去了。雅各站起来了！这一个经
历了几十年的挣扎而得到安息的人一站起来，作一国之主的法老就低下去了。如果
是从前，雅各一见法老，也许要像见了拉班一样，只注意拉班的东西。今天，法老
的东西不知道比拉班多多少倍，但是，雅各是受过击打的人，自然而然他所注意的
不是东西，而是在神面前的学习，自然而然是站在法老的前面了。『法老问雅各说，
你平生的年日是多少呢？雅各对法老说，我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生
的年日又少、又苦，不及我列祖在世寄居的年日！』（8～9。）在这里这一个人的
灵出来了。他说，『我寄居在世的年日又少、又苦！』他把他一生的事都说出来了。
这个老人经过了许多次的击打，才能说出这话。我们的灵要进入他的灵，才能看见
一个被击打过的人是一点不狂放的。我们要记得，神曾应许亚伯拉罕说，『我也要
使你的后裔如同地上的尘沙那样多。』（十三16。）神也曾应许以撒说，『我要加
增你的后裔，像天上的星那样多。』（二六4。）可是，当时还不过是单传，没有成
为一家、一族。今天到了雅各，全家共有七十个人了，神的应许已经应验到『家』
了。但是，他对於这一点并没有感觉到，反而说，『不及我列祖在世寄居的年日！』
这是因为他受过击打，他谦卑下来了。『雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。
『（四七10。）他进来的时候给法老祝福，出去又给法老祝福，他有东西可以给人，
这是何等美的事。年老的雅各和他从前不一样了。今天他已经是以色列，不再像从
前那样了。我们在这里要摸著他的灵。
『雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，』
我们要注意，他生下来的时候是叫雅各，死的时候是叫以色列，『他就叫了他儿子
约瑟来，说，我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，
请你不要将我葬在埃及；我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们
所葬的地方。约瑟说，我必遵著你的命而行。雅各说，你要向我起誓。约瑟就向他
起了誓，於是以色列在床头上敬拜神。』（28～31，）这幅图画多好看！我们要摸
那个灵。在这里，有一个本来狡猾、刚硬的人，本来甚么事情都要作到满足，都要
作到最高峰去的，可是今天对他自己儿子说，『我若在你眼前蒙恩，』这是何等柔
软！『请你用慈爱和诚实待我，』他要求爱，要求诚实。『请你不要将我葬在埃及，』
神赐给他的地方是迦南，神的应许不是在埃及成功的。在这里显明，雅各临死的时
候并不糊涂。他的意思是：我是神的子民，是在神的管治之下，我快要死了，请你
用慈爱和诚实待我，把我葬在神所应许的地方。雅各在这里不是不信神的应许，乃
是因为相信才要约瑟起誓，要约瑟看见这件事是何等郑重。我们如果不摸著他的灵，
就不能明白。『於是以色列在床头上敬拜神，』这是何等好的事！
我们再看创世记四十八章。
二至四节：『有人告诉雅各说，请看，你儿子约瑟到你这里来了；以色列就勉强在
床上坐起来。雅各对约瑟说，全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我。对
我说，我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。』神
给他的应许，他都记得。他清楚知道，他全家能有七十人是神的赐福，因为神曾应
许他生养众多，又把迦南地赐给他的后裔。
五节：『我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是
我的；』他把约瑟的两个儿子放在神的应许里，『正如流便和西缅是我的一样，』
他接受约瑟的两个儿子作他自己的儿子。雅各到了年老的时候，没有一件事情不清
楚。
七节：『至於我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前。』这件事摸著他非常深，
他在临终的时候，仍要题起这件事。一个受过鞭打的人，是何等柔和、成熟、甘甜！
他的积蓄是何等丰富！那个狡猾的雅各被带到这一个地步，真是判若两人了。
八至十节：『以色列看见约瑟的两个儿子，就说，这是谁？约瑟对他父亲说，这是
神在这里赐给我的儿子；以色列说，请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。以色
列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。』以撒年老的时候，眼睛不好，受了欺骗；现
在雅各年老，眼睛也不好，但是，他里面的眼睛非常明亮。他不像以撒年老的时候
还是贪契野味，他乃是要给他们祝福。『约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，
抱著他们。』这里充满了一个年老的人的慈爱。
十一节：『以色列对约瑟说，我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。』
这又给我们看见是一个曾被神击打过的灵。
十二至十四节：『约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏於地下拜。
随后约瑟又拉著他们两个，以法莲在他的右手里，对著以色列的左手，玛拿西在他
的左手里，对著以色列的右手，领他们到以色列的跟前。以色列伸出右手来，按在
以法莲的头上；以法莲乃是次子，又剪搭过左手来按在玛拿西的头上，玛拿西原是
长子。』十七至十九节，『约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦。约
瑟对他父亲说，我父不是这样，这本是长子，求你把右手按在他的头上。他父亲不
从，说，我知道，我儿我知道。』雅各眼睛虽然昏花，但他里面一点不昏花，他知
道神所要他作的事。『他也必成为一族，也必昌大，只是他的兄弟将来比他还大，
他兄弟的后裔要成为多族。』二十节：『当日就给他们祝福，说，以色列人要指著
你们祝福，说，愿神使你如以法莲、玛拿西一样。於是立以法莲在玛拿西以上。』
我们要记得，以撒的祝福是不清楚的，雅各的祝福是清楚的。
二十一节：『以色列又对约瑟说，我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们
列祖之地。』这是信心，活的信心是何等实在。从当时看来，好像所有的前途都在
埃及，没有一个家在埃及地比他们更有前途，但是他却说，『神必与你们同在，领
你们回到你们列祖之地。并且我从前用弓用刀，从亚摩利人手下夺的那块地，我都
赐给你。』这块地当时是在谁的手里？不是在自己手里，但是，『我都赐给你。』
他的意思是：你约瑟今天虽然是埃及的宰相，但是你的地还不是在埃及，而是在迦
南地那里。『使你比众弟兄多得一分。』他知道以法莲、玛拿西是两个，应该得两
分。
创世记四十九章是圣经中伟大的豫言。雅各把每一个儿子、每一个支派日后的事都
说出来了。他凭著信心和顺服来祝福，一切都是清楚的。
二十九至三十节：『他又嘱咐他们说，我将要归到我列祖那里，你们要将我葬在赫
人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞。』
三十三节：『雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。』
他生的时候非常忙，用手抓住他哥哥的脚跟；他死的时候，把两只脚好好的放在床
上，他非常从容，非常安息，在神面前一点难处都没有了。
我们要看见，在圣经里都是灵，充满了灵。我们用灵去摸著那个灵的时候，就感觉
非常细嫩，非常宝贵。我们必须用我们的灵去碰圣经话语后面的灵。不只那个故事，
不只那个道理，乃是那个灵。
例二 在哥林多后书里的保罗
在保罗的书信中，灵出来最多的，可以说是哥林多后书。他的其他书信大都是告诉
我们，他在神面前所得著的启示有多少；而这一卷书信，是神将保罗这个人启示给
我们。他的其他书信大都是讲他的职事，而这一卷书信是讲他的为人。它给我们摸
著他的灵是多丰富、多清洁、多温柔。保罗没有在别的地方受冤枉像在哥林多那样。
哥林多人对保罗甚么话都说，但是，保罗对哥林多人说话的灵是何等清楚，何等清
洁。可以说，保罗在哥林多被误会，比保罗在使徒行传末了几章受审判的时候，他
这个人的灵出来得更多了。我们把全卷哥林多后书一句一句慢慢的读，就不只能明
白他的思想，也能明白他的灵。我们能看见：即使保罗是在那里责备，但是他的灵
并不动气。只有充满了爱的人才能责备。我们的灵如果接不上保罗在哥林多后书里
的灵，我们就要误会保罗好像是在向哥林多人夸口，好像是在发牢骚。我们必须分
别清楚：话可能一样，而灵可能完全两样。人的话语意思可能一样，字句也可能一
样，但是灵可能完全不同。
上面是举两个例子。在全部圣经里都是充满了灵，不过有的地方比较明显，有的地
方不太明显。我们不读圣经则已，要读圣经，我们的灵就必须接得上圣经的灵。像
摩西所受的许多试探，我们如果没有进入他受试探的灵，我们就不能读那些经文。
诗篇比耶利米书更深，我们的灵如果接不上那个灵，也就不能读它。新约也是一样，
我们的灵如果接不上那个灵，也不能读它。所以，我们在神面前需要有基本的学习。
我们必须是属灵的人，才能读圣经；我们必须有奉献，才能读圣经；我们必须不主
观、不马虎、不好奇，也必须对事实有印象，必须进入圣灵的思想而且，有了这一
切的情形，还不彀，还需要灵能赶得上，需要人受对付到一个地步，使我们能具备
每一段圣经里面的灵。我们必须有那样的灵，才能看见神那样的话。如果我们一点
灵也摸不著，那么我们所看见的不过是话语而已，甚至於反而会误会，可能把神的
话全部都颠倒了。这好比一个父亲和他几个儿女说话，他的儿女如果没有摸著父亲
的灵，只有随著自己把话传出去，那就可能完全两样了。圣经里的话都是有灵的，
我们一把灵放松，就不能懂得那个感觉和存心，结果就会把内容弄错。我们再说，
人如果没有受对付，圣经就读不好。我们要记得，就是这个在神面前的对付，是我
们读圣经的路。
