又如『奉召为使徒』这句话，我们很容易以为是保罗奉召去『作』使徒。其实这句
话照原文应译作『奉召的使徒，』也可以写作『奉召是使徒。』他不是被神召去
『作』使徒，他乃是『奉召的使徒。』到第七节又有同样的情形发生。『我写信给
你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。』这里的『作』又有难处。许多人作了
一辈子，结果还不是圣徒。其实照原文应译作『奉召的圣徒。』意即奉召『是』圣
徒，不是奉召『作』圣徒。『奉召』是一个形容词，不是一个动词；是给我们看见
有的人是怎样的使徒，有的人是怎样的圣徒；是解释情形，不是表明动作。写经的
好处就在这里，我们能从一辞一句中找出许多圣经中的真理。
又如罗马六章六节说，『我们的旧人已经和他同钉十字架。』（照原文直译。）这
句话可以有很多不同的写法。可以写作：『既然我们的旧人已经和他同钉十字架了，
所以我们就不必另外再钉十字架。』如果我们是注意旧人怎样能『和他』同钉的问
题，那就可以写作：『因为神把我们放在基督里，所以我们和他同钉十字架。』这
是根据十一节的『在基督耶稣里，你们也当算你们自己向罪是死了』（照原文直译）
来写的。根据於『在他，』所以能『和他。』『和他』的根基是『在他。』没有
『在他，』就不能『和他。』不在基督里的人不能和他同钉十字架，只有『在他』
的人才能『和他』同钉十字架。因为神把我们放在基督里，所以我们能和他同钉十
字架。写经的工作，就是要把那一句话写得更透彻。每一节圣经都有重要的辞，这
样的辞必须讲究。我们遇到有那一节圣经的话不懂，就得求神光照，使我们能写出
比原文浅显而比注解简练的句子。我们每一次写的时候，要想：为甚么这一句话使
人不明白？我们总要先解释圣经里重要的辞，然后才能懂得写经该怎样写法。像
『钉十字架』这个辞，我们若去读希腊文，就知道它是指已经成功的事。所以我们
可以把这一句话写作：『我们和基督同钉十字架是已过的事实，而不是我们去追求
的一个经历。』钉十字架是他钉的，所以在他身上是一个经历；而在我身上，却无
须另外单独的再去钉，因为在他里面已经同钉了，在我身上已经变作一个事实了。
可见这一节圣经可以有好几种写法，一个人有一个人的写法，这是看各人自己所不
明白的有多少，或者想到别人不明白的有多少而定。不过，无论怎样写法，总要写
得使不明白的人一读就能明白才好。
又如林前三章一节：『弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得
把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。』这里『只得』这一个辞有讲究，意思是：
『你们信主这么多年，应该是知道甚么叫作属灵，甚么叫作服在圣灵的管理之下的
人。可是因为你们在许多事情上受肉体的影响，凭著肉体行事，不好好的学习服在
灵的权柄之下，所以我迫不得已，只好把你们当作属肉体的人。』再把『在基督里
为婴孩的』这句话想一下，就又看出保罗有这样的意思：『你们在时间上拖得太长
了。人在初信的时候受肉体的影响，那还可以原谅，可是你们信主信了这么多年，
还一直服在肉体的能力之下，到了今天，你们还不是在基督里作大人，我还得用奶
□你们。』总之，凡你所领会的，就把它补进去，使你在读的时候，觉得十分清楚。
这样每天写十分钟，等到把全卷哥林多书写完，就会领会保罗写这封书信的意思。
以上所说时间的分段，乃是根据有些人的经验而题供的范例，各人在实际应用时，
可以结合自己的具体情况，在神面前有合式的安排。
二 记录
我们读圣经的时候，要一面读，一面笔记。每一个读圣经的人都必须有记录。需要
有小的笔记簿，也需要有大的笔记簿。口袋里要常常带著小笔记簿，随时随地把好
的思想记录下来。有甚么疑问，也要随时记下来。除了小笔记簿以外，还得有总簿，
就是大的笔记簿。我们把所想到的和所查到的材料，有系统的记在总簿里面，要一
类一类的分清楚，才可供将来的查考。起初不要分得太细，只要笼统一点。如果用
神学的方法来分，就分作父、子、灵、教会和将来的世界五类。再仔细一点也可以，
不过初学的人只要这五类也就彀了。关于教会的豫表，可以放在教会一类之内。所
有的道理，从称义一直到成圣，也都可以放在教会一类之内。起初可以豫备五本簿
子，一类一本。过些日子材料一多，可以再分。
记的时候要细心的记。比方读罗马书的时候，在五章十四节、十七节、二十一节，
有五个『王，』九节、十节、十五节、十七节，有四个『更，』这些就要记下。又
如马可十三章九节、十三节、二十节，一处说『为我的缘故，』一处说『为我的名，』
一处说『为主的选民，』这三处为甚么这样说？再如马太二十四章、二十五章，门
徒在橄榄山上问主多少问题？有几节圣经回答这一个问题？有几节圣经回答那一个
问题？门徒的知识少，他们的问题不可靠，所以他们的问题不多，而主耶稣所答的
却有很多的话。这就要注意某节到某节是回答问题的话，某节到某节是主耶稣多加
进去的话。这样，就对整个橄榄山上的豫言，能有一个透彻的认识。又如以赛亚六
章五节、八节、十一节的三次『我说，』第一次的『我说』是认罪，第二次的『我
说』是奉献，第三次的『我说』是交通。诸如此类，都要记下来。这些材料对於我
们自己很有用处，对於别的弟兄姊妹也有用处。所有会读圣经的人，都是真花工夫
的，不是碰巧而成的。
三 工具
读圣经像作工一样，需要工具。
圣经
每一个人应该有两本大字的圣经为著读经用，再买一本小字的圣经为著出门或者聚
会的时候用。读经用的圣经如果不能有两本，至少要有一本。字不要太小，因为字
一小，就不容易看出里面的意思来。最小也得要五号字，最好能彀有四号字或者三
号字的。二号字的太大，除非年老的人才合用。读的圣经最好豫备两本，有一本在
读的时候可以写字、画记号，另外一本是不写不画的。有了一本不写字、不画线的
圣经，读的时候就不至受从前的影响，每一次读的时候都像第一次才读一样。另外
有一本留作写字或画记号之用，有的地方在上面写几个字，有的地方画线，有的地
方画圈，相同的地方可以把它们连起来。但也不要花工夫太多，不必太细。每天为
著得到属灵的粮食，就用那本不写字、不画记号的圣经；为著读出圣经里的东西，
就用那一本写字、画记号的圣经。
『官话和合译本』是中国最好的译本，也是世界最好的译本之一，因为它所根据的
那个希腊本就是最好的。这个译本在许多处译得相当准确，比英文『钦订本』准确
多了。例如：在英文的圣经里，『基督耶稣』和『耶稣基督』就分不清楚，可是在
『官话和合译本』里，却分得很清楚。此外，不妨买几种不同的译本来参考。最好
的，当推『文理和合译本，』许多地方，单音辞的番译比『官话和合译本』的好，
因为白话不容易造辞，文言容易造辞。例如：白话对於主耶稣的『活』译作『复活，』
对於主耶稣的『起』也译作『复活，』但在文言里却有『复起』与『复活』的不同。
有的地方白话比文言呆，但也有许多地方白话比文言好。还有一本可以采用的，就
是『施约瑟译本。』施约瑟是一个犹太人，他信了主，觉得要为中国人译一本圣经，
所以去读中文，后来就独自译了一本。如果要比较，还可以参考『新旧库』所译的
新约。还有基督福音书局已把马太福音直译出来了，也可用作参考。但最可靠的还
是『官话』和『文理』两种『和合译本。』如果懂得英文，豫备一本『达秘译本』
也好。
圣经汇编
在圣经之外，还要买一本圣经汇编。在中文的圣经汇编中，比较好的还是广协书局
发售的芳泰瑞编的那本『经文汇编，』不过不大完全。我们盼望将来能出版一本
『新约圣经原文汇编。』主若许可，旧约部分也盼望能编成出版。
圣经辞典
除此以外，最好还要有圣经辞典。比方，『乌陵土明』是甚么意思，六个『马利亚』
的历史如何，只要查圣经辞典就能知道。但要注意编者的信仰是否纯正。可以采用
的是俄珥编的『圣经百科全书，』这也可以算作圣经辞典，可惜中文已绝版，或许
在图书馆和旧书店里还可能找到。
圣经分段的书
还有一本书也是需要的，就是比较好的分段的书。我们可以用『读经一年一遍。』
这本书的分段相当好，在世界各国有许多基督徒就是根据这本书的分段读圣经。
若能备有这些参考书，在读经的时候就便当得多。这些都是不可少的工具。
参 读圣经的计画
圣经是一部十分伟大的书，包括六十六卷，作者约有三十九人或四十人之多，内容
非常丰富。我们读这部书，必须有计画。如果毫无计画的来读它，就不能有好的收
获。现在我们从各方面找出了二十八种读圣经的计画。这些计画，我们若有时间，
可以一一实行。比较年老的弟兄，也可以挑选几个方法来读。
一 主要的人
旧约圣经里有许多主要的人，像亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、
约书亚、大卫、所罗门等。我们要把这些人的历史仔细读过，不只在旧约中找他们
的历史，也要到新约中去找他们的历史。
例如亚当，普通的印象，总以为亚当的历史是在创世记二章、三章里，但是仔细阅
读圣经之后，就看见罗马书和哥林多前书也说到亚当的事，并且是相当紧要的。再
读下去，像以弗所五章，也说到亚当。读亚当的历史，要看他如何在神的计画中：
看他如何受造；看他在受造之后那一种浑噩的情形，无罪的情形；看他和夏娃的关
系；看他犯罪以后，神如何审判，如何应许；看他如何被赶出伊甸园外；看他在伊
甸园之外的生活如何；再联系到末后的亚当是如何。我们花三四个月的工夫，好好
的读它，就能开始明白圣经中好些基本的问题。
读完亚当的历史之后，可以读亚伯的历史。不要光看他在创世记的历史，也要看希
伯来十一章怎样说到他的事，要把全部圣经中和亚伯有关系的地方都看过，看神在
这个人身上对我们说的基本的话在那里。到底神悦纳亚伯，不悦纳该隐，原因在那
里？许多人以为亚伯的祭所以能蒙神悦纳，不过因为里面有血而已。但这是过分的
偏於新约了，反而显不出亚伯献祭蒙神悦纳的根本原因。原来人在伊甸园里的工作
是修理看守。后来人犯了罪，人藉耕种□口是可以的，但是，人把□口的东西拿来
奉献给神，就不可以，因为人已经有罪。该隐却把地里的出产献给神，好像忘记了
人已经犯了罪，所以他献的祭不蒙悦纳。一个孩子闯了大祸，却若无其事，他的父
母就不能悦纳他。神最不喜欢人犯了罪而若无其事，好像没有感觉一样。该隐的错
就是犯了罪仍旧若无其事，而亚伯的态度是承认人犯了罪这个事实的存在。那个时
候，牧羊不是为得粮食□口（洪水以后才有肉食-创九3，）牧羊的目的，就是为著
献祭，要把羊杀了，用它的皮作衣服。（三21。）神对於人有一个要求，就是要人
承认自己是罪人。亚伯就照著这一个要求来到神面前，所以神纳悦他。
再下去看挪亚的历史，看亚伯拉罕、以撒、雅各的历史。
二 女人
在圣经里，女人有专一的一条线，所以可以把女人单独的归作一类来读。从夏娃读
起，看她如何受造，如何说话，如何单独行动，如何堕落受刑罚；再看神如何给她
应许，她如何能作众生之母。然后可以读撒拉，读利百加，读他玛、路得、喇合、
哈拿、亚比该、书拉密女等。一直下去，到启示录十二章那个怀孕的女人，十七章
的那个大淫妇，十九章的羔羊的新妇等。我们可以相当清楚的看见一条线，就是圣
经里面所有的女人，不管正面或反面，都是豫表那一个女人-教会-的各方面。
三 豫表
要读旧约的豫表，就得先有新约的根基。新约里有基督，有救赎，有教会，有圣灵，
这是四件属灵的大事。旧约里主要的豫表，就不外乎这四件。或者是豫表基督，或
者是豫表救赎，或者是豫表教会，或者是豫表圣灵。旧约时代的人是先看见相片，
后来认识本人；新约时代的人是先认识本人，然后去看相片。我们在实际上看见了
基督、救赎、教会和圣灵，所以读旧约的豫表就比较容易。
像创世记一章，以重造豫表新造。二章以夏娃豫表无罪的教会。我们想到自己就想
到罪，因为罪和我们有了根深柢固的关系；可是神给我们看见基督和教会的关系是
在罪之外，因为基督和教会的关系是从创世记二章起，不是从创世记三章起。亚当
和夏娃的关系，是从创世记二章起；所以亚当和夏娃的关系是在罪之外，就像基督
和教会一样，是在罪之外。我们千万不要想到教会的时候就想到罪。从神的眼光来
看，教会好像没有罪一样。主耶稣替罪人死是为著赎罪，但主耶稣为教会死不是为
著罪，乃是为著生命。到创世记三章，有无花果树的叶子，有羔羊的皮。到四章，
有祭。往下读到以撒，就问以撒豫表谁？是不是豫表教会？是不是豫表圣灵？是不
是豫表救赎？是不是豫表主耶稣？看新约，更像是豫表主耶稣。从以撒来看，他不
是凭著亚伯拉罕生的，也不是凭著撒拉生的，乃是凭著应许生的，所以以撒有一点
像主耶稣。从撒拉来看，以撒是他父亲的独生子，这也有一点像主耶稣。从亚伯拉
罕来看，以撒所有的一切都是从父亲承受的，以撒都是享受，这的的确确有一点像
主耶稣。神差圣灵到地上来，建立了教会，配给基督，将来作『羔羊的妻；』以撒
的父亲打发仆人到他本地本族去找出一个女人，就是利百加，作以撒的妻子，这也
有一点像。把两方面一件一件的对照，就能彀找出许多豫表的凭据来。我们读加拉
太书，看见以撒又豫表属灵的基督徒。在教会里，有一个以实玛利代表肉体行为，
有一个以撒代表圣灵的行为。以实玛利是亚伯拉罕从夏甲生的，是亚伯拉罕凭著肉
体生的，所以代表人自己的行为。以撒是亚伯拉罕自己不能生的时候生的，是凭著
神的应许生的，所以代表圣灵的行为。诸如此类，一章一章的看下去，就看见各种
各样的豫表。圣经各卷中豫表最多的是创世记，可以说创世记是全部圣经的秧田。
像出埃及豫表从世界里得救；逾越节豫表擘饼；过红海豫表受浸；路上的埋怨和旷
野的飘流都豫表许多神的儿女在地上的情形；活水豫表圣灵。
像会幕豫表我们的主耶稣在地上的情形。会幕的事也豫表我们在世上的路程。会幕
没有地板，它是搭在沙漠上的。要到了新耶路撒冷，才有精金的街道。所以，当我
们在这世界经过的时候，与主的交通是荣耀的，而神要我们进入的是迦南地，不要
我们停在沙漠上。
再往下去看民数记，就看见以色列人从埃及出来，经过四十二个站，然后进入迦南
地。在这里，每一个站都有它的意思。读那些地名就看见人飘流的情形如何，人怎
样才能进迦南。
还有像利未记中的祭、节期和洁净的条例等，都是清楚的豫表，我们要好好的读。
再下去读到约书亚记，这是一本豫表非常深的书。不是说约书亚记里所有的豫表都
很深，是说约书亚记里有许多很深的东西。要明白以色列人怎样进迦南，进迦南的
争战到底如何，就必须先断定到底迦南是豫表甚么。有人认为迦南豫表天堂。但是，
如果迦南是豫表天堂的话，难道天堂里也有打仗么？我们仔细的读，就看见迦南不
能豫表天堂。迦南是豫表我们今天属天的地位，迦南就等於以弗所书所说的天上。
我们与基督一同坐在天上，而同时我们是与在天空属灵气的恶魔争战。（弗六12。）
所以读豫表的人，不要光读约书亚记，也必须读以弗所书。另外一方面，约书亚记
不只要和以弗所书一同读，还得和希伯来书一同读。因为约书亚记的进迦南有两个
豫表：一面豫表属灵的争战，这要联到以弗所书；一面豫表安息，这要联到希伯来
书。那一个安息，很明显的是指著国度说的。所以迦南不是豫表天堂，乃是豫表国
度的安息。不是一切在羔羊血底下的人都进迦南，不是契过逾越节羔羊的肉的人都
进迦南，只有两个人进了迦南，其余的都倒毙在旷野里了。蒙召的多，选上的少，
所以迦南地是豫表国度。进迦南的豫表给我们看见谁能在国度里掌权。若把这个基
本的问题一解决，就能看见约书亚记里面，甚么部分是豫表我们基督徒今天所得著
的属灵的地位，甚么部分是豫表我们基督徒将来要得的奖赏。
士师记里面那么多不法的事，豫表人随著自己的意思作事，发生许多纷乱的情形。
在撒母耳记里面，我们看到人在那里掌权，神将权柄给人。在合乎『神』心意的人
没有来之先，有合乎『人』心意的人出来。大卫是合乎神心意的人。大卫没有出来
之先，有合乎人心意的人出来，就是扫罗。相当清楚，扫罗豫表敌基督掌权。我们
又看到，神自己所拣选的君王如何战争，如何享受平安。有大卫的战争，有所罗门
的荣耀。有灾难中的扫罗，有灾难后的大卫，有千年国度的所罗门。这些都是很清
楚的豫表。
还有所罗门建造圣殿，豫表基督建立教会。圣殿在耶路撒冷，豫表教会在主的名下
聚会敬拜，因为神的名字乃是放在耶路撒冷，只有耶路撒冷一个地方是神所承认、
所拣选来立他自己的名字的。（王上十四21。）当耶罗波安起来的时候，他在伯特
利和但设立了邱坛作敬拜神的地方，这是神所定罪的。神喜悦人只在他自己名字所
在的地方敬拜，不在别处敬拜。在复兴的时候，就有王起来把邱坛除掉，但也有王
并没有把邱坛除掉，这豫表教会历次复兴的情形。后来圣殿被毁，豫表教会荒凉。
此后尼希米、撒迦利亚、所罗巴伯等回来重建圣殿，虽然重建的没有当初那么荣耀，
但已开始恢复站在当初的地位上。这是豫表教会的恢复。这一个恢复要到主再来才
能完全，并且那时教会要成为荣耀的教会。
