四 豫言
全部圣经约有三分之一是豫言。我们可以把全部圣经的豫言分作两大类，就是主耶
稣的第一次来，和主耶稣的第二次来。主耶稣的第一次来，在五经里、在诗篇里、
在先知书里都有。主耶稣已经来过了，好像读关于主耶稣第一次来的豫言没有特别
的味道。但是，如果要读豫言，还得注意主耶稣第一次的来。要把新约和旧约一切
关于主耶稣第一次来的豫言，一一找出，并且写下来。这有甚么用呢？这能教我们
找出豫言应验的原则是如何。主第一次来的豫言的应验是怎样的，那么主第二次来
的豫言的应验也必定是怎样的。
圣经对於每一件东西的解释，都有一定的律。凡是应当『灵然解』的地方，圣经的
本文就指明出来。例如：启示录一章说主耶稣右手中的『七星，』是七个教会的使
者，这不是按字面解，圣经本文就告诉我们了。主行走在七个金灯台中间的『灯台，』
是指著教会说的，这也是圣经本文告诉我们的。豫表，都应当『灵然解。』像：亚
当不是指亚当，是指基督；夏娃不是指夏娃，是指教会。可是豫言的解释，却有两
个基本的原则：一个是以属灵的意思来解释豫言，所以应验是意义的应验；还有一
个是按字面来解释豫言，所以应验是字面的应验。像马太二章十七、十八节说，
『这就应了先知耶利米的话，说，「在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，
不肯受安慰，因为他们都不在了，」』这是意义上的应验。像行传二章十六节说，
『这正是先知约珥所说的，』意即今天这种情形就像约珥所说的那么一回事，这也
是意义上的应验。至於主耶稣第一次的来，很多是按著豫言的字面应验的，童贞女
就是童贞女，埃及就是埃及，没有一根骨头折断就是没有一根骨头折断，这都是按
著字面应验的。既然主第一次的来很多是按著字面应验的，那么主第二次的来也就
多数是按著字面应验的。
还有，豫言有关于犹太人的豫言，有关于外邦人的豫言，有关于教会的豫言，三者
是不同的。关于犹太人的豫言，摩西和巴兰题得最多，当然在先知书里也有。关于
外邦人的豫言要特别注意但以理书。主耶稣在地上所题起的，像马太二十四章，也
要注意。像启示录八至十一章、十三章、十五章、十六章、十八章，都是关于外邦
人的豫言。关于教会的，有马太十三章，启示录二章、三章、十二章、十四章、十
五章，林前十五章，帖前四章。我们要把豫言中关乎教会的，关乎外邦人的，关乎
犹太人的，分别清楚。
关乎犹太人的豫言，可以说有两个大干：一个是关乎主的日子的，一个是关乎国度
的地上的祝福。
关乎外邦人的豫言，我们要注意从犹太人亡国之后，在外邦人的日子里所有神的豫
言，像但以理二章、四章、七章、九章的七十个七，一直到启示录，都是关乎外邦
人的豫言。简单的说，第一，从犹太人亡国到末期，特别是但以理二章整个大像的
历史；第二，就是末期的十角-十个王-怎样，那另长的一个小角-一个王-怎样，敌
基督怎样；第三，外邦人如何在千禧年里得福。
关乎教会的豫言：一，教会两千年的历史；二，被提；三，审判台前；四，国度；
五，永世。
五 时代
神对付人是因时代而异的。每一个时代，神都有他不同的方法。在这一个时代，神
这样对付人；在那一个时代，神那样对付人。在这一个时代，人得救的方法是这样；
在那一个时代，人得救的方法是那样。在这一个时代，神对於人行为的要求是这样；
在那一个时代，神对於人行为的要求是那样。如果我们对时代分不清楚，就会感觉
圣经中有的话是乱的；可是把时代一分清楚，就不感觉乱了。
关乎时代的划分，有些解经家把它分作七个时代；但是按著圣经本身的分法，很自
然的分作四个时代。第一是列祖时代。从甚么时候起头呢？从亚当起头，因为罗马
五章十四节说得很清楚-『从亚当到摩西。』虽然里面有许多小转弯，但不是大问题，
总是『从亚当到摩西。』这是第一个时代。第二是律法时代，是从摩西到基督。到
基督的甚么时候为止呢？主耶稣说，律法和先知到约翰为止。（太十一13，路十六
16。）主说到约翰为止，就是到约翰为止。第三是恩典时代，是从基督的第一次来
到基督的第二次来。（徒三20～21。）虽然主仍注意犹太人，但是注意的中心已转
向外邦人，因为恩典时代已经起头了。第四是国度时代，是从基督的第二次来一直
到国度的末了。（启二十。）
我们要注意：在每一个时代里，人起初的地位是如何，人有甚么责任，后来人怎样
失败，神怎样对付人。这些都得一一仔细的读过。这样，对於许多似乎矛盾难解的
地方，就能彀迎刃而解了。
六 题目
圣经里有许多题目，如：（一）创造，（二）人，（三）天使，（四）罪，（五）
撒但的国度，（六）救恩，（七）悔改，（八）基督的身位，（九）基督的工作，
（十）基督的一生，（十一）圣灵，（十二）重生，（十三）永生，（十四）永远
的稳妥，（十五）成圣，（十六）称义，（十七）拣选，（十八）赦免，（十九）
义，（二十）释放，（二一）律法，（二二）默示，（二三）启示，（二四）基督
的身体，（二五）话语的执事，（二六）神的权柄，（二七）主的再来，（二八）
审判，（二九）国度，（三十）永世，等等。起初的时候，一年可以读一题目，以
后一年可以读两个题目，再后一年可以读四个题目。
例如基督的身位，这一个题目很大，怎样读它呢？可以这样分一下：（一）他是神。
这一位神，有他作『道』的一面，也有他作『神子』的一面。（二）他作人。他如
何成为耶稣，如何发表他作人的地方。（三）他是神，也是人。他在船尾睡觉，表
明他是人；他起来平静风浪，表明他是神。他赴婚姻的筵席，表明他的人；他变酒，
表明他是神。他向撒玛利亚的女人要水喝，表明他是人；他向她解释活水，表明他
是神。（四）他的历史，就是他在地上的生活。（五）他今天的地位，升天之后的
地位。（六）他将来的地位，再来时的荣耀的地位。
又如基督的工作，我们也把它分一下：（一）身位与工作的关系，（二）主的代替，
（三）满足神的赎罪，（四）使人与神和好，（五）他的接纳、收留人，（六）祭
司的职分，（七）中保的工作。
基督的一生这个题目可以分作：（一）降生，（二）死，（三）复活，（四）升天，
（五）再来。说到他的降生，必须看甚么叫作降生。以降生的结晶来看，降生就是
一切抽象的、属乎神的，都变作具体的、属乎人的。比方，我们说神的忍耐，甚么
叫作神的忍耐？我们不只不知道，并且不能知道。但是，主耶稣降生了，不只是道
成肉身，并且是忍耐成肉身，那个抽象的忍耐，看不见的忍耐，现在变作具体的忍
耐了。道成肉身的原则，就是给我们看见爱成肉身、圣洁成肉身、喜乐成肉身、顺
服成肉身，换句话说，本来一切属乎神的德性，都是不可捉摸的，现在都变作可以
捉摸的了。神变作人，抽象的变作具体的了。神所要的标准的人，就是这位耶稣。
我们构不上神的标准，所以我们不能亲近神。这个幔子挂在那里，幔子越好看，我
们越不能进去。但是，感谢神，在这里有死。死的意义是甚么？一方面固然有救赎，
另一方面是结束一切出於旧造的。死乃是旧造的结局，基督的死乃是万有的结局。
幔子从上到下裂为两半，这是死。还有复活，乃是新的起头，是神的创造，是新的
生命，不能被死亡拘禁。死没有法子把生命留在里面不让他活过来。死没有那个能
力。复活就是经过了死，经过了试炼，证明他的能力。还有升天，就是在地位上胜
过撒但，撒但是在我们的下面。基督的升天，是把我们放在和他同样的地位上，享
用他的得胜。主的再来，是新的权柄的彰显。总而言之：降生，是说神的标准；死，
是说一切不合乎那标准的旧造都了结了；复活，是新的起头；升天，是新的地位；
再来，是荣耀的显现。这些在神面前是多么宝贵的事。
七 神和人的关系
曾有人把圣经中所说神和人的关系分作：（一）神，（二）众人（指著人类说的），
（三）个人，（四）神而人，（五）人和神，（六）神在人中，（七）神在人上。
这种分法非常好。第一是『神，』当然很清楚。第二是『众人，』是人类，亚当的
犯罪、堕落和一切在亚当里的都在里面。第三，『个人，』就是个人的犯罪和个人
的刑罚。第四，『神而人，』是福音书里所记的，主耶稣是神而人。第五，『人和
神，』就是书信里所传的福音的道。第六，『神在人中，』就是神在人里面的一切
功能，是所有书信里面更深的一部分。第七，『神在人上，』是指在国度里，神在
人上作王，一切将来的事，都包括在内。我们采用这个读法的时候，若用七本簿子
分别记录，就很清楚。
八 纪年
读圣经的纪年，虽然没有多大的用处，但是有一个益处，就是能使人养成一种仔细
读圣经的习惯。圣经里面的年代都非常清楚。从人的被创造起，一直到主耶稣的降
生，都能算得出来。亚当到洪水（挪亚），很清楚是一六五六年。后来从埃及进到
迦南，士师多少年，列王多少年，加到但以理是多少年，一直到主耶稣来，每一段
历史都能从圣经里把年日找出来。有的要到司提反的话里去找，有的连向左躺著有
多少年，向右躺著有多少年，（结四4～6，）也要算进去。从重建耶路撒冷，到主
耶稣来，经过六十九个七（四百八十三年），也要去算。这样，就能从亚当算到主
耶稣来为止。从创世记起，好像神列著一个年表在那里，从来没有中断。我们要读
圣经，就要学习作一个谨慎、仔细的人。
读圣经的纪年，可以发现平时所不容易看得出的事情。例如：我们把开头一段的历
史一算，就知道以诺在世上的时候，亚当还在世上。亚当是看见过神的人，以诺没
有看见过神。按我们想，如果人被提，应当是看见过神的人被提；而结果却是以诺
被提，亚当没有被提。这就给我们学到了功课。再看下去，看见玛土撒拉的名字，
意即等他死的时候，有事情发生，刚好玛土撒拉去世时洪水就到，这也可以看出圣
经的准确。
又如保罗在加拉太三章给我们看见，恩典是在律法之前，不是在律法之后。我们必
须知道这些年数，必须看见应许的恩典已经传了四百三十年，然后才传律法。
读圣经的纪年，在创世记里容易找，在以后就不容易找。难处是在有人读不出。例
如：从以色列民出埃及到所罗门建造圣殿，共有多少年呢？王上六章一节说，『以
色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王，第四年西弗月，就是二月，开
工建造耶和华的殿。』而行传十三章十八至二十二节却说，『又在旷野容忍他们约
有四十年。此后，给他们设立士师，约有四百五十年。后来扫罗，给他们作王四十
年。既废了扫罗，就选立大卫作他们的王。』这些年数加起来，一共是五百三十年。
再加上大卫作王四十年，（王上二11，）以及所罗门建殿以前的三年，总共是五百
七十三年。所以，王上六章所记的，比行传十三章所记的少了九十三年。为甚么会
这样不同呢？原来根据士师记的记载，以色列人曾有五次作亡国奴，第一次是八年，
（士三8，）第二次是十八年，（14，）第三次是二十年，（四2～3，）第四次是七
年，（六1，）第五次是四十年，（十三1，）加起来刚好是九十三年。所以，似乎
列王纪上漏记了九十三年，其实是它特意把亡国的年日略去不算，这就需要我们去
把士师记所记的接进去。圣经的话像一串连环，没有一个环是断的，个个都接得上。
神自己安排好了连环在那里，我们去找出那个连环来就是。所以，读圣经的纪年，
对於训练我们的准确，有相当的用处。
九 数字
圣经里许多数字都有它的意思，如：
『一』是独一无二的神的数目。
『二』是交通的数目。
『三』还是神的数目，因为神是三而一的神，『一』是指著神的联合，『三』是指
著神的完全。
『四』是从三生出来的第一个数目。『三』加『一』是『四，』所以『四』是受造
的数目。所有和受造之物有关系的都用『四，』像地有四方，年有四季，风有四风，
伊甸园流出的水分四道，尼布甲尼撒梦见的像有四段，从海中上来的有四个大兽，
代表受造之物的活物有四个。还有，记载主耶稣地上生活的是四卷福音。可见从神
生出来的都是『四。』
『五』是人的分别的数目。像左手五个指头，右手五个指头；十个童女中五个愚拙，
五个聪明。『五』也是人在神面前负责的数目。像耳是五官之一，大拇指是五指之
一，大足趾是五趾之一；用血抹在人的右耳垂上、右手的大拇指上并右脚的大足趾
上，就是说人如何分别出来在神面前负责。
『六』是人的数目。人是第六天造的。『七』是完全的数目，『六』赶不上『七，』
人所作的都是赶不上神的。
『七』是完全的数目。这个完全是指今天暂时的完全，不是永久的完全。『三』是
神的数目，『四』是受造之物的数目，把造物者和受造之物加在一起，就变作完全，
神加人就变作完全。但这不过是『三』和『四』加在一起，所以是暂时完全。圣经
里一切暂时的完全都用七，像一周有七天，马太十三章里面有七个比喻，启示录里
面有七个教会、七个灯台、七个使者，又有七印、七号、七碗，这都是指暂时的完
全，不是指永世里的完全。
『八』是复活的数目。『七』是一个段落，『八』是『七』之后的第一个。主耶稣
是在第八日复活的，所以『八』是复活的数目。
『九』是『三』乘『三，』是神的数目的加重。就是说，神的见证不只是神的话，
并且是神对我们说的话。
『十』是人的完全。人的数目到十就完全了。像人手有十指，脚有十趾。
『十一』在圣经里没有甚么意思。
『十二』的意思也是完全，这个完全是指永世里的完全。完全的数目有两个：一个
是『七，』一个是『十二。』『七』是属乎神的完全，是今天的完全。『十二』也
是属乎神的完全，却是永世的完全。有一件事情相当希奇，就是到了新天新地的时
候，七的数目就不存在了。新耶路撒冷有十二个门、十二个根基、十二个使徒的名
字、十二样宝石、十二颗珍珠，城墙共有一百四十四肘，就是十二乘十二。这些都
是永远存在的，所以『十二』是永世的完全。为甚么『七』是暂时的完全，而十二
是永世里的完全？原来三加四不过是神和人合在一起，不过是造物的主和受造之物
相加，而三乘四乃是造物的主和受造之物相乘，意思就是二者调和在一起。『乘』
和『加』不同。『乘，』是神和人不能再分，是造物的神和受造之物的合一，这一
个合一是永远的。所以『十二』所代表的完全是永远的完全。
十 比喻
我们可以把圣经里所有的比喻都读过。我们仔细的读过几个比喻之后，就能相当清
楚：解释比喻是有一定的原则的，不是可以随便解释的。这一个原则一找出来，那
么将来遇见新的比喻，就知道怎样去解释它。
在一个比喻里面，总有主客之分。我们必须分别主要的喻意在那里，次要的喻意在
那里。主要的地方，非一点一点的解释它不可；至於次要的地方，有时候也需要细
细的解释，有时候就可以放弃它。例如：主耶稣在马太十三章所说的七个比喻，第
一个是撒种的比喻。种是一种，地有四种，-一种的道，四种不同的心。这是主要的
部分。我们要把那个道抓牢，把那四个不同的心抓牢。其他零碎的问题，像飞鸟来
契尽了的『契，』就不是主要的；像结实有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，
这个『倍，』也不是主要的，因为有的种种下去能有一千倍的，能有一千二百倍的，
主都没有说，所以这不是主要的。如果注意鸟的大小和它飞的高低，或者注意倍数
的问题，那么路就走错了。所以解释比喻，必须先把主客分清楚。
还有一件事必须注意，就是没有一个比喻是可以按字面解释的。像撒种的比喻，
『撒种的人』不是撒种的人，『田地』不是田地，『种』不是种。这是一定的，所
有的比喻，都有它属灵的意思，都得按灵意解释。但这并不是说，一个比喻的每一
点都要按著灵意解释，而是说主位的要按著灵意解，客位的仍然按字面解。许多人
把主位的每一点都解释过，把客位的每一点也照样解释过，这是不对的。马太十三
章是主第一次讲比喻，第一个比喻就是主自己解释给我们听的。主没有把每一点都
解释，有的有解释，有的没有解释。像那块『好土，』『土』是指人的心，『好』
是指善良诚实，主给我们解释了，我们知道善良诚实的心是主要的意思。主在下面
没有对我们再解释『结实』是甚么，所以『结实』就不是主要的意思。解释若过分
琐碎，就没有属灵的价值，路就走错了。解释比喻不是容易的，必须一个一个的花
工夫求神的光，才能解得合式。
十一 神迹
特别要注意主耶稣的神迹。旧约的神迹，像以利亚、以利沙的神迹，也可以读。新
约中保罗的神迹也可以读。我们把神迹当作一个专一的题目来读，就要看见所有的
神迹都有它的特点。例如：医治瞎眼的神迹和医治瘫子的神迹不一样。眼睛是看得
清楚的问题-瞎眼的是要看见；瘫子是能力的问题-瘸腿的是要行走。读的时候，先
要把特点找出来，然后看主怎样对付他们的难处，也就是在属灵上怎样对付我们的
难处。
有的神迹，主明显的题起属灵的教训。像约翰九章主医治那个生来瞎眼的人，主就
明显的题起，他叫不能看见的可以看见，能看见的反瞎了眼。（39。）再像约翰十
一章主使拉撒路复活，主就明明的说，我是生命，我是复活。（25。）
有的神迹，主虽然没有明显的题起甚么教训，但里面必定有它的教训，这是要我们
到神面前去寻求的。像那一个瘫子得医治的事，就有属灵的教训在里面。主医治他
的时候，对他说，『你的罪赦了。』可是，主耶稣不是光赦罪，主也对他说，『起
来，拿你的褥子回家去罢。』那人就起来，立刻拿了褥子，当著众人面前出去了。
（可二3～12。）这就是属灵的原则：光是赦罪不彀，必须能有生命的表现和属灵的
行走才彀。没有一个人能彀不起来行走而说是得了赦免。得了赦免，必定能行走；
赦免是在行走之前，行走是赦免的结果。这是一幅非常清楚的图画。
十二 主在地上的教训
把主所有的教训都读过。从马太五、六、七章起，一直到十三章、二十四章、二十
五章，都仔细的读过。主的教训，在路加福音和约翰福音里面也很多。像约翰十四
章到十六章，也是很重要的。读的时候，要注意：主耶稣说的话是在甚么时候？是
在犹太地的教训，或者是在加利利的教训？是对门徒说的，或者是对众人说的？或
者是对门徒说，也给众人听；或者是只对门徒说，而不给众人听。我们这样读，就
能从新约里得著中心的教训。如果我们要作主的工，至少要把主的比喻、主的神迹、
主的教训都好好的读过。不然的话，没有材料，手里太空了，就不能应付需要。
十三 比较四福音书
这也是一种重要的读法。为甚么圣灵不写一卷完全的福音书，而要写四卷不同的福
音书？为甚么各卷所记的事情好像不一样，事情的先后也好像不一样，有的连数目
都不一样？我们若不好好的读它，就不会觉得圣灵的默示是何等奇妙。
读四福音，第一必须分段，并且要分得仔细。我们可以豫备一本比较大的簿子，把
四卷福音书按著事情的先后，分作四栏来记。例如：读到主的家谱时，可把马太一
章一至十七节写在第一栏内，再把路加三章二十三至三十八节写在第三栏内；马可
和约翰都没有记家谱，就让第二和第四栏空在那里。有的事情只有一卷福音记载，
有的事情四卷福音书都记载。将来只要一查笔记簿，就能一目了然。如果把各栏所
写的都加以比较，就能看出它们的异同来。这样把四卷福音书比较著来读，就看见
彼此不同的地方相当多，而这些不同，都是经过圣灵的安排的。
马太一章里的家谱，是分作三个十四代-从亚伯拉罕到大卫，从大卫到被迁至巴比伦
的时候，从被迁至巴比伦的时候到基督。路加三章里的家谱是倒叙上去的。马太是
亚伯拉罕记到大卫，路加是从大卫记到亚伯拉罕，马太是从大卫记到被迁至巴比伦
的时候，路加是从撒拉铁记到大卫。马太是从亚伯拉罕说起，路加是从亚伯拉罕上
溯到亚当，所以马太记的家谱如果分作三段，路加记的家谱就要分作四段。路加起
头一段是马利亚的家谱，而马太末了一段是约瑟的家谱。这些段落必须分得清楚，
才能看出其中的意义。
曾有人把启示录四章所说的四活物，与四福音联系起来看。四个活物：（一）像狮
子，狮子是百兽之王；（二）像牛犊，牛是勤劳的忠仆；（三）脸面像人；（四）
像飞鹰，旧约曾说神如鹰把以色列人背在翅膀上。（出十九4，申三二11。）马太记
载主耶稣是王，马可记载他是仆人，路加记载他是人，约翰记载他是神。四个活物
与四福音所记的主的四方面恰好相合。
马太是记主耶稣作王，所以在家谱里特别指出他是大卫王的子孙。路加说主耶稣是
人，所以家谱从人的始祖亚当叙起。马可说主耶稣是仆人，约翰说主耶稣是神子，
所以都没有记载家谱。这样一比较，就能彀证实马太是说主耶稣作王，马可是说主
耶稣作仆人，路加是说主耶稣作人，约翰是说主耶稣作神的儿子。
在四卷福音书里都说到主耶稣的来，但记法不一样。马太说，『看哪，你的王来到
你这里，』（太二一5，）马可说人子来服事，（可十45，）路加说人子来寻找，
（路十九10，）约翰说主来了是叫人得生命。（约十10。）诸如此类的事，在福音
书里很多，我们如果花工夫去读，就要看见每卷福音都有它的特点。
四卷福音书结束时所记载的事，也是很有意思的。马太是记复活，（太二八6，）马
可是记升天，（可十六19，）路加是记降下圣灵的应许，（路二四49，）约翰是记
再来。（约二一22。）主耶稣复活以后，被接升上高天；升天以后，到了五旬节，
有圣灵降下来；将来，主耶稣还要再来。四福音奇妙的排列，使四件事记载的次序
完全符合。
马太没有记载主耶稣升天，因为马太记载他要与门徒同在，直到世界的末了。马可
记载主升天，并说他『坐在神的右边，』因为他曾取了奴仆的形像，存心顺服，完
成了工作，所以神将他升为至高。路加记载主升天，因为神顾念比天使微小一点的
人，要赐他荣耀尊贵为冠冕，所以主耶稣因人的资格升天，将来能领许多的儿子进
荣耀里去。约翰没有记载主耶稣升天，因为约翰记载他是我们的生命，要住在我们
的里面。
马太是按时代的道理记的，不是按事迹的前后记的。路加是经过了详细察考，『按
著次序』（一3）编写的。（有的按时间前后，有的按题目次序。）马可和约翰则都
是按事迹的前后记的。
