二三　一卷一卷

我们也可以把圣经一卷一卷的拿来读。把五经、历史、诗篇、先知书都读过。要记
得每一卷的内容到底是甚么。读先知书的时候，要把它分清楚，有多少先知是在被
掳之前的，有多少先知是在被掳之时的，有多少先知是在被掳之后的。对新约也要
这样读。要看新约的历史是讲甚么，教会的书信是讲甚么，个人的书信是讲甚么，
豫言是讲甚么。每一个神的儿女，对於全部圣经，不一定要每一卷都能解释，但至
少要知道它讲些甚么。我们至少要花两年的工夫，把六十六卷圣经读一个大概。如
果要读得比较熟一些，就要花五六年工夫。熟读了每一卷的内容，就能认识每一卷
的性质，也就能互相贯通。比方读旧约的时候，我们也能联系到罗马书、以弗所书、
歌罗西书。这也是基本的学习，我们要注意它。

二四　熟读几卷

我们把全部圣经都读了一个大概之后，就必须选几卷再特别的熟读它。这要相当精
细的读。

旧约最少要读创世记、但以理书和雅歌。若是可能，在五经里面加一卷，或者是出
埃及记，或者是民数记，或者是利未记。关于豫言，或者再加一卷撒迦利亚书。以
赛亚书固然有它特别的价值，不过好些豫言已经应验了。撒迦利亚书也像但以理书
一样，有许多地方还没有应验，所以我们挑选它。

新约至少要读马太福音、罗马书、以弗所书、启示录这四卷，因为这些都是基本的
东西。再有工夫，或者读约翰福音，读哥林多后书。如果有五六卷特别读得清楚，
后来慢慢再加上，那么十年二十年之后，就可能有一二十卷圣经是我们所熟识的了。

二五　基督

许多人告诉我们说，圣经是专门讲基督的书。全部圣经的目的，都是为著使人认识
基督。从旧约到新约，有一条线一直给我们看见到底基督是如何。我们能从创世记
一章里寻到基督：二十六节神在神格里商量如何造人，下一节就说照著他的形像造
男造女。按文法，二十六节用『他们，』二十七节应该用『他们，』但是二十七节
是说『他。』相当明显，这里的『他』是基督，因为在神格里只有基督有形像，所
以实际去造的时候，是照著『他』的形像造的。

创世记三章说女人的后裔。马太一章给我们看见，马利亚的儿子是女人的后裔。一
路读下来，我们看见在创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记这几卷书里面，
充满了基督。还有在大卫的事上，在被掳前的先知书里，像以赛亚书、约拿书，也
充满了基督。在被掳时候的先知书里，像耶利米书、以西结书、但以理书，以及从
被掳归回的先知书里，像哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书，也都充满了基督。

我们不只从豫言里看见基督，也从许多的礼仪里看见基督。第一，在创世记、利未
记里都有祭，一直到建造圣殿之后还有祭。在祭和牺牲里面能看见基督。第二，在
长大麻疯的人得洁净里，在红母牛灰的洁净里，在祭司的洁净里，也能看见基督。
第三，在祭司的职分里，在祭司所穿的衣服、祭司在神面前所办的事情里，也能看
见基督。第四，在各种节期里，也能看见基督。

还有许多的人豫表基督。这有两种：一种是明说的豫表，一种是符合的豫表。甚么
是明说的豫表？主耶稣说，『看哪，在这里有一人比所罗门更大。』（路十一31。）
由此可见所罗门是主耶稣的豫表。主耶稣说，『约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子
也要这样三日三夜在地里头。』（太十二40。）这也明明说出约拿是主耶稣的豫表。
还有加拉太三章给我们看见，以撒也是豫表基督的。可是，约瑟就不是明说的豫表。
虽然约瑟的经历有许多点和基督一样，但是在全部新约中，找不到一个地方说约瑟
豫表基督。所以，不只有人明明的豫表基督，也有一种人像基督，这一种是符合的
豫表。亚当、挪亚、约瑟、大卫或者约沙法，都是这一类的豫表。

此外，还有其他的豫表。像吗哪、铜蛇、会幕、雅各的天梯等，都是豫表基督。在
旧约里，有时候用两只鸟来豫表基督，有时候用两个王来豫表基督，有时候用两个
祭司来豫表基督，有时候用两个领路的来豫表基督。两只鸟：一只代表死，一只代
表复活。两个王：一个代表争战的，一个代表和平的。两个祭司：一个代表在地上
的-亚伦，一个代表在天上的-麦基洗德。两个领路的：一个是代表领出埃及的，一
个是代表领进迦南的。诸如此类的豫表，都是讲基督。

到了新约，我们看见在福音书里有基督的历史、基督的教训、基督的神迹、基督的
豫言。在使徒行传里，看见他今天的掌权。在书信里，看见他住在人里面。在启示
录里，看见他将来的掌权。我们从创世记一直到启示录，把有关基督的那条线找出
来，就得到一个很好的训练。

二六　辞

这个读法是非常要紧的，范围也非常广大。我们前面已经讲过题目的读法；辞的读
法似乎有一些像题目的读法，其实二者完全不同。题目的读法是找一个题目在那里
读，但不一定在圣经的字面上有那一个题目，乃是从灵里，从内容上，来看这个题
目。凡灵是一样的，内容是一样的，把它们都读出来，那一个叫作题目的读法。而
读辞乃是从圣经里找出相同的辞，把它们合在一起来读。我们读辞的时候，可以一
面读圣经，一面用圣经汇编。在这里我们列举一些辞以供参考：（一）罪，（二）
死，（三）悔改，（四）信，（五）赦免，（六）和好，（七）怜悯，（八）恩典，
（九）义，（十）律法，（十一）律，（十二）生命，（十三）行为，（十四）旧，
（十五）新，（十六）钉十字架，（十七）血，（十八）救，（十九）救赎，（二
十）代替，（二一）起（不是『官话和合本』里的，是『文理和合本』里的，指
『复起』），（二二）儿子，（二三）祭司，（二四）祭，（二五）圣，（二六）
爱，（二七）盼望，（二八）心，（二九）灵，（三十）光，（三一）喜乐，（三
二）平安，（三三）真理，（三四）荣耀，（三五）祷告，（三六）祝福，（三七）
应许，（三八）安慰，（三九）粮食，（四十）顺服，（四一）受苦，（四二）试
探，（四三）世界，（四四）肉体，（四五）血气，（四六）怒气，（四七）思念，
（四八）世代，（四九）凡，（五十）山。若是要加，还可以加上三四倍，但就是
这些也足彀初学的人读了。这种读法，是叫我们在圣经里注意这些辞的意义，并知
道这些辞用了多少次。我们把主要的辞都写下来编一编，就能彀明白神对於这些辞
怎么说。

比方，我们读『喜乐，』就把关于喜乐的圣经节找出来，把特别关于喜乐这件事的
教训写出来，然后把它们类编一下。例如：在甚么时候应该喜乐？我们的喜乐是从
那里来的？甚么种的人不能喜乐？我们怎样才能喜乐？这样，我们对於喜乐这个问
题就有了认识。
　
又如在圣经里有一个辞-『粮食。』我们查查看，在那些地方有『粮食』这个辞。我
们查出在约翰四章有『我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工；』在诗
篇三十七篇有『以他的信实为粮；』（3；）还有以色列的十二个探子从迦南地回来
的时候，探子中有人报告说，『我们在那里所看见的人民，都身量高大。我们看自
己就如蚱蜢一样。』但是，约书亚和迦勒说，『不要怕那地的居民，因为他们是我
们的食物。』（民十三25～十四9。）我们把这些讲到粮食的地方都放在一起，就看
见有三种粮食：第一，遵行父的旨意就是粮食。凡一切遵行父旨意的人，都是越过
越强的，因为他们有粮食契。主耶稣因为饥饿，才打发门徒去买饼。可是当门徒买
食物回来之后，主说，『我有食物契。』门徒就彼此对问说，『莫非有人拿甚么给
他契么？』主说，『我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。』（约四
33～34。）这给我们看见，作工不应该越作越软弱，应该越作越刚强。不只祷告能
使我们饱，并且作工也能使我们饱。我们如果在工场上像我们的主一样，好好的事
奉神，自然而然会越作越觉得饱，因为遵行父的旨意就是我们的粮食。第二，神的
信实就是粮食。神是信实的神，我们可以契他的信实。神一次一次的听我们的祷告，
我们就一次一次的比前更强；我们一次一次的相信神带领我们过去，我们就一次一
次的比前更饱。越信靠神就越觉得饱足，就越显得刚强。神的信实是我们的食物。
第三，『拿非林』也是粮食。我契掉一个『拿非林，』我就会强一些。我今天契一
个，明天会契两个，后天会契四个，我会一次比一次更饱足，一次比一次更强壮。
有许多人所以软弱，就是因为没有胜过迦南地的『拿非林。』换句话说，任何的艰
难，都是神给我们的粮食。如果我们契不下，就会饿；契得下，就强壮，艰难就过
去了。

曾有弟兄读过『呼召』或『神的召』这个辞。他引了几十节圣经，分作十段。我们
现在把它列在下面，以供参考：

第一段-呼召的来源：

一　最初的根源-神。（帖前二12。）

二　居间的来源-耶稣基督。（罗一6。）

第二段-被呼召的人：

一　范围：普遍的-所有的人。（林前一24。）

二　范围：属灵的-罪人。（路五32。）

三　神的估计-蒙怜悯的器皿。（罗九23～24。）

四　实际的事实-有智慧的不多。（林前一26。）

第三段-呼召的目的：

一　悔改。（路五32。）

二　救恩。（帖后二13～14。）

三　平安。（西三15。）

四　光。（彼前二9。）

五　交通。（林前一9。）

六　服事。（罗一1。）

七　自由。（加五13。）

八　圣洁。（林前一2。）

九　受苦。（彼前二21。）

十　永生。（提前六12。）

十一　永远的产业。（来九15。）

十二　永远的荣耀。（彼前五10。）

第四段-呼召的原则：

一　按著神的计画。（罗八28。）

二　按著神的恩典。（提后一9。）

三　不是按著人的功劳。（提后一9。）

第五段-呼召的范围：

一　在主里。（林前七22。）

二　在恩典里。（加一6。）

三　在平安里。（林前七15。）

四　在圣洁里。（帖前四7。）

五　在身体里。（西三15。）

第六段-呼召的方法：

一　藉福音。（帖后二14。）

二　藉神的恩典。（加一15。）

三　藉神的荣耀。（彼后一3。）

四　藉神的性情。（彼后一3。）

第七段-呼召的性质：

一　圣洁。（提后一9。）

二　上面。（腓三14。）

三　属天。（来三1。）

四　谦卑。（林前一26。）

第八段-呼召的要求：

一　继续在里面。（林前七20，24。）

二　照著行走。（林前七17。）

三　要与呼召相配。（弗四1。）

四　要与呼召的神相配。（帖前二12。）

五　要殷勤。（彼后一10。）

第九段-呼召的鼓励：

一　得指望。（弗一18，四4。）

二　赏赐。（腓三14。）

第十段-呼召的担保：

一　神的性情-信实。（林前一9，帖前五24。）

二　神的计画。（罗八30。）

三　神的恩典。（罗十一29。）

在这些圣经节里，都有『呼召』这个辞。他就是把这些圣经节拿来编一编，把它分
为十段。这样一作，就对於呼召的事能有相当清楚的认识。像这一类的辞，如果学
了几十个，对於圣经的认识就有了一点根基。

例如：我们读创世记就要注意『世代，』（原文，）像五章一节『亚当的世代记在
下面』云云。我们读出埃及记要注意『这就是神的命令』云云。在利未记里我们看
见『圣』字是特别常用的。在诗篇里我们看见『你的话、』『仇敌、』『等候、』
『细拉』等辞是常用的。在箴言里我们就看见『智慧、』『撒谎、』『恶、』『懒
惰、』『骄傲、』『心、』『舌、』『嘴唇、』『眼睛』等辞是常用的。在传道书
里，我们看见『虚空、』『日光之下』是常用的。在雅歌里，我们看见『爱、』
『没药』是常用的。在马太福音里，我们看见『义、』『天国』是常用的。又像
『山，』在马太福音里最少就记著有八次在山上，（四8，五1，十四23，十五29，
十七1，二四3，二六30，二八16，）每一次都有事情。在马可福音里我们看见『立
刻』（在『官话和合本』当译作『就』）。在路加福音里我们看见『人子。』在约
翰福音里我们看见『差遣、』『世界、』『父、』『住。』在使徒行传里我们看见
『灵。』在罗马书里我们看见『死、』『信、』『义。』在加拉太书里我们看见
『爱』字少用，『圣』字没有用；在以弗所书里我们就看见『爱』字用得很多，
『圣』字也用得很多。这些要特别加以注意，不可马虎过去。有时候，在一段或几
段圣经里面有多次用同样的辞。例如：代上十六章和诗篇七十一篇，共有七次说
『继续』（『官话和合本』译作『常、』『常常』或『时常』）。（代上十六6，11，
37，40，诗七一3，6，14。）在诗篇八十六篇里有八次说『因』或『因为。』在约
书亚二十三章有十三次题到『耶和华你们的神。』在以斯拉七章说到七种神的东西
（神的手、神的律法、神的殿、神的旨意、神殿的坛、神殿的当差的人、神的智慧。）
保罗在他的书信里说『无论作甚么』共有三次-无论作甚么，都要在主的名里作；无
论作甚么，都要从心里作；无论作甚么，都要为荣耀神而作。（西三17，23，林前
十31。）约翰福音和约翰书信共有六次说『喜乐满足。』（约三29，十五11，十六
24，十七13，约壹一4，约贰12。）保罗的书信有五次说『感谢神。』（罗六17，七
25；林前十五57；林后二14，九15。）在启示录里的『得胜，』在彼得书里的『宝
贵，』在腓立比书里的『喜乐，』都有它们的目的和意义。读圣经的时候，要把这
些特别显著的辞读出来，也要把它们编成一个道理的纲要摆在那里。这对於我们有
很大的益处。

二七　道理

圣经里基本的道理约有七个：（一）父神，（二）神的儿子，（三）圣灵，（四）
罪，（五）救赎，（六）基督徒的生命和生活，（七）将来。这些都是重要的道理，
也就是神学。

关于『父神』这一个道理，我们可以把神的名、神的心、神的本质、神的德性、神
的能力、神的权柄、父和子的关系、神怎样救赎等等，一一的找出来看，把有关的
圣经节都搜集在一起。

主耶稣来到地上，他自己说他是子，所以主耶稣永远是子。但是子的标明是从复活
起的，因为希伯来一章五节说『我今日生你，』是指主复活说的；罗马一章四节也
说，『以复活标明他是神的儿子。』（照原文直译。）

父和子的道理读完了，可以读关于圣灵的道理。要明白圣灵，就至少要明白圣灵在
人外面的工作和圣灵在人里面的工作。要把圣灵在人身上和在人里面的工作分开。
这一个如果分不清楚，就对於圣灵读不清楚。

再读关于罪的问题、救赎的问题，还有神的儿女活在地上的生活的问题，和将来的
问题，我们要一个一个都读过。差不多所有的『神道学』都是讲这七件事。对於这
七件事清楚明白之后，就对於基本的道理都有把握了。

二八　圣经中道理的进步

每一个读圣经的人还得认识一件事，就是圣经乃是神藉著多次多方的启示赐给我们
的。（来一1。）神不只是多方在那里启示，也是多次在那里启示，并且每一次神的
启示总比前一次进步。我们必须从圣经里读出神的道理是如何进步的。这并非说圣
经里的启示是不完全的。神在全部圣经里的启示是完全的。可是，神的启示是逐段
进步的。神在第一个阶段里有他的启示，到第二个阶段里，神的启示再加上去，到
第三个阶段里，神的启示又加上去，到以后的阶段里也是这样，一直到完全的地步。
神的启示在每一个阶段里，不能说是不完全，可是比起全部的启示来就显得不彀完
全。像神对亚伯拉罕所启示的，在亚伯拉罕的时候是完全的，可是今天我们从全部
启示看来，就觉得当初亚伯拉罕那个时候的启示是不彀的。所以我们要学习看见：
神的启示如何从亚当来，神的启示如何从挪亚来，神的启示如何从亚伯拉罕来，神
的启示如何从以色列来，神的启示如何从摩西来，一路下来，神的启示越过越进步。

我们还得学习把神时代的道理和神永远的道理加以分别。在圣经中有的道理是为著
一个时代，有的道理是为著永远的。有时候，神对於一个时代出了一个命令，但是
那个命令并不是为著永远的。例如：神吩咐以色列人要把迦南人灭绝，这是时代的
道理，不是永远的道理。我们要找出时代的道理，也要找出永远的道理，这是非常
重要的。有的话是时代的话，是对当时的人讲的，不是对所有的人讲的；也有许多
话是永远的话，那些话对当时的人讲和对以后的人讲是一样的。读圣经要分别甚么
是时代的道理，甚么是永远的道理；甚么是那个时候的，甚么是一直继续到永远的。
这两个要分别得很清楚，否则会遇到许多难处不能解决。

有许多人有一个错误，以为所有旧约的话都是为著旧约的人说的，就把全部旧约都
当作时代的道理。有许多人另有一个错误，说所有旧约的话都是对我们说的，就把
全部旧约都当作永远的道理。我们要把时代的道理和永远的道理分开。神对於某一
个阶段的人说的话，如果只有当时的用处，我们就称它作时代的道理；如果对於每
一个阶段的人都有用处，我们就称它作永远的道理。而永远的道理是有进步的：在
这一个阶段里，神只说一两句话；在那一个阶段里，神再多说一两句话。但是有一
点我们要注意，就是道理的进步只能在圣经的范围之内；在圣经以外的道理，不能
算是道理的进步。

我们读创世记，看见神是创造者，神是管理者，神是赐律法者，神是审判者，同时
我们也看见神是救赎者。我们从旧约里看见关于神的道理是越过越进步的，全部旧
约把这五方面讲得很清楚。在创世记里，我们也看见人的创造是荣耀的，人的堕落
是羞愧的，人需要救恩，人寻找神，人用行为想得救。创世记里关于人的道理是这
样讲，全部新约书就把这五个关于人的道理讲得更仔细。这就叫作道理的进步。

从亚当起，一直到撒母耳为止，我们看见『神治，』神直接管治他自己的子民。从
大卫、所罗门起，一直到被掳到巴比伦为止，我们看见『王治，』神藉著君王管治
他的子民。从巴比伦回来到主耶稣为止，我们看见『先知和祭司治。』从『神治』
到『王治，』到『先知和祭司治，』从起头到末了，是从外面的约束走向里面的约
束。外面失败了，但是里面有『义』来了。那个道理越过越进步。

到了新约，四福音明显的讲到基督，那是更进步了。我们可以把四福音分作七大段
来看：

（一）主耶稣在那里证明他是弥赛亚。那是在耶路撒冷、犹太地、撒玛利亚，就是
约翰一到四章的情形。

（二）弥赛亚的证明一过之后，天国的问题就出来。像马太四章，天国的宣告；五
章到七章，天国的内容；十三章，天国的奥秘。第二段是进步到天国的问题。

（三）关于证明神的儿子的身位，是从主变饼给五千人契饱起头的，这就是约翰福
音所特别记载的。虽然别人也记载，但约翰所记的有它特别的用意。约翰特别记载
主变饼给五千人契饱的事，是证明耶稣基督是神的儿子。从这里下去，就是彼得在
该撒利亚承认主是基督，是永生神的儿子。再接下去，就是主在『变化山』上改变
形像。这些都是为著证明主耶稣的身位。

（四）从『变化山上』下来以后，他就面向耶路撒冷去。这一位基督是受苦的、受
死的。（太十六21，路九51。）

（五）主耶稣进了耶路撒冷，就讲到他的再来。接下去是马太二十四和二十五章主
在橄榄山上的豫言。

（六）逾越节的晚上，主耶稣在一间楼上对门徒讲道，是讲圣灵降临的问题，和葡
萄树的比喻等等。（约十四～十七。）

（七）复活的基督给门徒传福音的使命。

我们在读福音书的时候，把关于基督的这七段历史，像七座山峰那样摆好之后，就
能对主耶稣所作的事有一个相当清楚的认识。

到了使徒行传，比较重要的有三件事：（一）主耶稣的复活，（二）主耶稣的掌权，
（三）主耶稣的赦免。就是说，有一位复活的主，他今天掌权，同时，今天又要传
赦罪的道给所有的人。可见使徒行传比福音书更进步了。

到了后来，保罗的书信来了。我们要注意保罗的书信在圣经里的次序，和他写书信
的年代的次序。他最先写的是帖撒罗尼迦前书，第二是帖撒罗尼迦后书，第三是哥
林多前书，第四是哥林多后书，第五是加拉太书，第六是罗马书，第七是腓利门书，
第八是歌罗西书，第九是以弗所书，第十是腓立比书，第十一是提摩太前书，第十
二是提多书，第十三是提摩太后书。（希伯来书如果算是保罗写的话，那就在提摩
太前书之前。）保罗的这些书信，可以分作四类：

（一）帖前、帖后是讲主再来。

（二）林前、林后、加拉太是更正一般信徒的错误。

（三）罗马、腓利门、歌罗西、以弗所、腓立比是讲基督。

（四）提前、提多、提后是讲教会的行政、秩序等一般的问题，对於启示并没有增
加，因为神给保罗的启示到以弗所书已经达到最高峰了。

由此可见，圣经中的道理是一直在那里进步的，进步到保罗的时候，教会的问题完
全解决了，信徒的错误也完全更正了，教会的丰富一直出来，基督的再来的问题也
题出来了，这是进步。至於下面的希伯来书、雅各书、彼得前后书和犹大书，是另
外一种性质，另有它们的特点，有人称它们为『普通的书信。』希伯来书给我们看
见新约，雅各书给我们看见行为，彼得前后书给我们看见受苦与希望，犹大书给我
们看见真道的保守。这些书信是为著解决基督徒零碎的问题，在启示上并没有进步。
到了最后，有约翰的书信和约翰的启示录。在这里面，约翰又进了一步。保罗给我
们真理，约翰给我们神学。约翰特别给我们看见基督教的那个实际的东西，就是神
的生命。约翰的书信和他的启示录是把我们带到神的面前。

圣经里面的道理都在那里进步。每一个道理都有它的最高峰。在这一卷书里有启示，
在另一卷书里又增加启示，到了又一卷，启示就达到了最高峰。例如：『义，』要
从马太福音起，看义怎样动身，（其余三卷福音书不必多注意，）到了罗马书、加
拉太书，义的路已经走到最高峰。又如教会的问题，从马太十六章动身起，一步一
步走到以弗所书就解决了。再如生命的问题，是从约翰福音动身的，一直到约翰的
书信，就到了最高峰，这个问题就解决了。

这样一卷一卷的去看，就能看见问题从那里开始，在甚么地方有补充增加，在那一
卷书把这个问题彻底的解决了。很希奇，在有一卷书把这个问题解决了之后，下面
就不讲了。总有一卷书解决一个问题或几个问题；解决完了之后，对於这些问题或
者是不题，或者是略过去，再没有新的启示了。到全部圣经都写完的时候，神的启
示也都达到了最高峰。神的启示一直增加到圣经的终了，就达到最完全的地步。

所以，我们读圣经的时候，要作两件事：第一，要找出圣经里的启示在那里，就是
有一个道理是从甚么地方起头的；第二，要找出在甚么地方有新的意义或者新的启
示。一步一步的找出来，记下来。在这一卷里有这一个起头，在那一卷里有新的解
释，在另外一卷里有新的启示。不管是新的解释也好，是新的启示也好，都把它编
一下。我们把所有的启示、解释，合在一起，分析清楚，来断定一个真理，这就是
神学。正规的神学，就是要看见圣经里的真理。这个可以叫作教义的神学。我们这
样去读，就能对圣经的真理有清楚的认识。

关乎读圣经的方法，我们讲到这里为止。

最后，我们还要重复的说，人必须对。不然的话，即使把前面所说的二十八种读经
的计画都作到了，仍然於我们无益，因为『字句是杀害的，而灵是给生命的。』
（林后三6，照原文直译。）我们并不是说，要等人豫备到了完备的时候才去读圣经，
而是说，在读圣经的中间，一定要注意人在神面前的情形。我们必须一方面在神的
面前有对的情形，一方面在读圣经的方法上也肯多花工夫，这样才能有丰富的收获，
才能有丰富的供应。