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空中主日学
主题：三位一体(上)
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讲员：蔡丽贞博士
经文：罗马书一章1-5节、约翰福音一章1-3节

一、前言
各位观众您好，欢迎您收看空中主日学的节目，我是蔡丽贞。我们继续教会历史的专题，首先回复大家的记忆，还记得那三个正统信仰的鉴别标准吗？我们上一次提到这个中间传统的部分，传统包括教父的解经，也包括信经。我们上一次是讲到信经的部分，初代的教父们、初代的教会们，针对三个核心信仰，就是基督论、救恩论，还有三位一体，导出了三个信经。今天普世教会包括基督教、天主教，还有希腊正教，都接受那三个信经，那三个信经也是分辨正统跟异端的标准。我通常称它是三面照妖镜，或是三个试金石。
我们上次最后是看罗马书第一章一到五节，保罗写信给罗马教会开宗明义的提切了，基督教福音的三个重点。在这三个重点，我们看到『三位一体的真神』出现了，我们也看到『因信称义的救恩论』，我们也看到了『基督有神性、有人性，祂是完全的神，也是完全的人』。这个是我们基督教三个核心信仰，如果在这三个核心信仰上出了问题，犯了错误的基督教团体，我们通称他们是『异端』。

二、『异教』与『异端』：
『异教』是指在基督教以外的其他宗教，我们称他们是异教。那么『异端』一定是在教会内部的宗教团体。他们也读圣经，只是他们从圣经里面，读出不同的教义，他们导出不同的神学，如果在这三个基要核心的信仰之外，基督论、救恩论，还有三位一体这三个核心信仰之外的问题，我们通称它是次要的，比较次要的真理。比较次要的问题上，如果犯了错误，我们不叫它是『异端』，我们会称它是『偏差』或者是『极端』，或者是『狂热派』或者是『非主流派』。
我记得有一年，我教「教会历史」的时候，我就把班上同学分八个小组，我让他们去从事一些学习的活动。我把八个有异端嫌疑的基督教团体，让这些学生分别去做研究。这八个团体，其中前面四个一看就知道是异端，『耶和华的见证人』、『摩门教』、还有韩国的『统一教』以及『耶稣晨星会』。那四组的同学也很轻松的，很轻易的就定这四个团体是基督教的异端。
那另外有四个团体是比较模糊地带，其中第五个是『新约教会』、第六个是『安息日会』。对这两个基督教团体，我们的学生们，后来他们判定，按照那三个基要信仰，那三个信经，他们判定这两个基督教团体，『新约教会』还有『安息日会』不是异端。『新约教会』比较是狂热的，末世盼望比较是狂热派，『安息日会』他们比较是拘守旧约的律法规定。但是这两个基督教团体，都接受那三个信经，所以他们都过关了。
最后是最模糊地带的，就是我们中国本色的教会，一个是『聚会所』、一个是『真耶稣教会』。这两个基督教团体，他们是增长很快速的，本色化教会。其中也有很多肢体，是我们所认识的朋友。我的学生在做最后判定，要判他们是正统教会呢？还是要判定他们是异端？学生很狡猾，因为他们认为，老师的立场会比较宽，所以他们最后就用两个比喻，来形容这两个基督教团体。他们说：『聚会所』跟『真耶稣教会』，就好像是我们打棒球的时候，原来是界内，界内打在界内是滚地球，滚滚滚，后来滚到了界外，所以算不算分呢？算不算是正统呢？
另外一个比喻是说：有一棵树是种在围墙之内，就是说他们原来是在正统信仰的范围之内，可是因为树的枝叶长得太茂密，太茂盛了，长到围墙的外面。所以学生后来，我说他们狡猾，是说他们要我自己来判断，他们说答案让老师来说。他们就用这两个类比，来形容这两个基督教团体。
我最后的判定是，我按照刚才那三个基要信仰，三个核心的标准，我认为『聚会所』跟『真耶稣教会』，他们不是异端，他们应该算是非主流派，为什么不算异端呢？因为他们在三个信仰上应该都没有问题，至少他们接受耶稣基督，是完全的神，也是完全的人，基督论没有问题。通常基督论没有问题，我们会说他是主内的肢体，他不是异端。『聚会所』跟『真耶稣教会』为什么我判定他们是非主流派呢？因为这两个团体在三位一体的教义上，有一些瑕疵。

三、基要真理中的奥秘部分：
所以我们三个核心信仰，首先我们要进入的是三位一体的教义，我在进入三个核心信仰之前，我需要先提醒各位观众朋友们，三个核心信仰讲到最核心的部分，都有奥秘的成分。所谓『奥秘』，就是它已经超越我们人的理性所能够理解，它已经是超越我们人类的语言所能够表达的。那么奥秘，其实说白一点，它就是有表面的冲突，可是它却是把更深奥的真理表达出来。
三位一体、基督论跟救恩论，都有奥秘的成分，我们的神，圣父、圣子、圣灵，都是神，可是祂们不是三位神，祂们是同一位神；圣父不是圣子，圣子也不是圣灵，可是祂们是同一位神。那这个当然是很奥秘的神学，我们的上帝是单数也是复数，三而一，一而三。好！这是三位一体的奥秘。
基督论也有奥秘的地方，耶稣基督是完全的神，也是完全的人。讲到祂是完全的神，祂不受时空的限制，祂从亘古直到永远，祂不改变。讲到耶稣的人性，祂受到时空的限制，祂有生老病死，祂有一个开始，有一个结束。如果耶稣基督是完全的神，祂就不可能是人。但是圣经告诉我们，耶稣基督祂必须是完全的神，也是完全的人，这又是第二个奥秘。
好，第三个奥秘是救恩论。救恩论，我们讲到上帝的救恩是白白的恩典，连信心也是上帝赏赐的恩典。上帝要怜悯谁就怜悯，上帝要恩待谁就恩待谁，上帝要拣选谁，祂就把信心给那个人。所以信心是上帝的礼物，那如果我们人得救与否，是因为上帝的预定，是因为上帝的拣选，那么人就没有责任？可是圣经：「说信耶稣的有永生，不信的罪已经定了。」定罪，就是人有责任；讲上帝的预定，人就没有责任。但是圣经说：这两个都成立，这也是第三个奥秘。
那奥秘是我们的王牌，我们不可以随便用这个王牌，王牌就是你讲到最后的时候，你才掀出来的。那在我们讲解三个基要信仰的时候，我们要很认真的、很仔细的，用圣经讲得很清楚的真理，来表达出来。那么讲到最后，我们要承认人类的理性有限，我们要承认人的语言的有限，我们就是用信心来接受圣经所启示给我们的真理。
这三个基要信仰环环相扣，它们有骨牌的效应，缺一不可，一个倒了，另外两个也会应声而倒。如果耶稣基督，祂不是完全的神，那么基督论就倒了；这个牌就倒了，而另外三位一体，三位中的第二位耶稣基督，祂不是完全的神，那三位一体也应声而倒。如果耶稣基督祂不是完全的神，那么我们人得救，不能够仅仅靠着耶稣基督的救恩，我们人还要加上自己的功德，自己的努力来补救。所以，因信称义，白白的救恩也会应声而倒。所以我再讲一次，这三个基要信仰缺一不可，环环相扣，它们有骨牌的效应。

四、基要真理之『三位一体』：
我们现在先进入三位一体的信仰。
有人说『三位一体』，这个神学名词从来没有出现在圣经里，这是初代的教会，初代的神学家所创造出来的名词。这个说法也对，但是三位一体的教义，是根据整本圣经，小心归纳整理出来的基要真理。圣经虽然没有用到『三位一体』这个名词，可是圣经却处处可以见到三位一体的启示。它是基督教信仰中，几个基本奥秘之一，所谓的奥秘，就是讲得通，可是想不通。
根据周联华牧师，在他的＜神学纲要＞这本书里面，他说：如果教会要把三位一体的教义看做是信仰本身，那是大错特错！传道人在讲台上，不必要讲三位一体的教义，他应该多多的宣讲神的道，我可以体会周牧师他的顾虑，他所讲的也很有道理。三位一体是一个神学的课题，它比较是适合在教室里面讨论，在主日学里面教导。那么主日讲台或者是布道会的时候，比较不容易讲清楚，会使得慕道友听的一头雾水。不过，既然三位一体是圣经整本圣经处处可见的启示，我觉得教会或者是传道人，不需要逃避传讲有关三位一体的真理。
我的一位老师他说三位一体是消极的防止我们进入偏激，它不是积极的引导我们进入真理。神学的产生通常是为了对付异端，因为异端的错误，他们的解经有了问题。所以神学家，才根据圣经导出比较条理的教导我们。
现在进入三位一体的教义。『三位一体』我们给它一个最简单的定义：三位一体--『圣父、圣子、圣灵』，都是神。圣父是神、圣子是神、圣灵是神；但是祂们不是三位神，而是同一位神；但是圣父不是圣子、圣子也不是圣灵，这是三位一体。
我用最简单的方式来表达三位一体，我们的神是三而一，一而三，如果你只强调上帝的三，上帝的复数，而不讲上帝的一，不讲上帝的单数，那你就会犯了很严重的多神论。但是如果你只讲上帝的一，上帝的单数，而不讲上帝的三，上帝的复数的话，那么你就陷入了一位一体的错误。那这也是真耶稣教会，跟聚会所的一个小小的瑕疵。
1、第一步骤-『圣父、圣子、圣灵都是神』：
通常我们解释三位一体，有四个步骤。第一个步骤：圣父、圣子、圣灵都是神。圣父是神、圣子是神、圣灵也是神。

A.圣父是神：
我们首先看『圣父是神』。这一个信仰我想大概没有任何一个异端否认。圣父是神，通常三位一体的错误是发生在三位中的第二位-圣子的神性。我们根据约翰福音第二十章，约翰福音二十章第十七节：耶稣说：「我要升上去见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。」那么耶稣介绍这位父，就是我们的神。因为几乎没有异端在圣父是神，这个信仰上犯错误，所以我只举这个经文。

B、圣子是神：
我们现在来面对圣子三位中的第二位，『圣子是神』的神学问题。
所有的异端百分之九十九的异端，是在基督论上犯了错误。那么圣经其实是有很清楚的启示，特别是约翰福音第一章以及歌罗西书第一章，把耶稣的神性讲的很清楚。好，我们看约翰福音第一章第一节到第三节，可能很多人都会背了：『太初有道』，这个『道』就是约翰福音所讲的耶稣基督。
「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在，万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。」
那么提到耶稣基督，这一位『道』，他在万有以先，在有时空之前，他就已经存在，他就是上帝，他与神同在，而且他是造物主，万物是借着他造的。
跟着是歌罗西书第一章十五到十六节：「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先，因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的（这些名词都是在介绍天使，天使的位阶）一概都是借着他造的，又是为他造的。」
那歌罗西书第一章跟约翰福音第一章讲的是很像的。这一位耶稣基督，上帝的独生子，他是首生的，他不是被造的，而且他是造物主，他是世界存在的原因，他是万物存在的目标，最基础。好，那么约翰福音跟歌罗西书第一章，都向我们显示圣子是完全的神，他是创造主也是救赎主。

C、圣灵是神：
好，跟着我们来看圣灵也是神的经文。证据由于『圣灵是神』，这个神学这个教义的部分，我以后讲得比较少，所以在这里我经文会给得比较详尽，会给得比较完整。
我们首先来看：圣灵是完全的神的第一个经文证据，是在诗篇一百零四篇第三十节：「你发出你的灵，你就是上帝。『你发出你的灵，牠们便受造，你使地面更换为新。」这里告诉我们，圣灵是创造主，祂参与创造的工作，第二节经文是约翰福音三章第五节，我们很熟悉的耶稣跟尼哥底母论重生，耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」我们看到圣灵使人重生，圣灵是我们的救主，刚才说祂是创造主，这里讲到祂是救赎主。我们看第三处经文，诗篇一百三十九篇第七，第八节，我很喜欢这一篇诗篇，我最近讲了一篇道，我介绍楚门世界那一部电影，我就是用那一部电影来诠释诗篇一百三十九篇。好，第七，第八节：「我往哪里去躲避你的灵，我往哪里逃躲避你的面，我若升到天上，你在那里，我若在阴间下榻，你也在那里。」这里讲到圣灵无所不在，我们没有办法逃避圣灵。第四处经文，圣灵是完全的神的。第四处经文证据在歌林多前书第二章十一节：「除了在人里头的灵，谁知道人的事，像这样除了神的灵，也没有人知道神的事。」如果你往前面看第十节：「圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」这里告诉我们，圣灵无所不知，还记得吗？刚才诗篇一百三十九篇，圣灵无所不在。这里告诉我们圣灵无所不知，那么现在还缺了一个，圣灵是不是无所不能？约伯记三十三章第四节：「神的灵造我全能者的气，使我得生。」我们都知道约伯记是诗歌体，所谓诗歌体就是它上下平行，它上下平行，同样的意思上一句跟下一句是平行。同义神的灵上一句，神的灵造我，它平行于下一句，全能者的气使我得生。所以这里告诉我们，神的灵就是全能者。各位有没有看到上帝的每一个属性，每一个特征，圣灵都有圣灵创造主，也是救赎主圣灵无所不在、无所不知；无所不能。我们再看第七处的圣经，应该是第六处圣经，在哥林多前书十二章第四节到第六节，保罗在处理教会的恩赐问题，第四节：「恩赐原有分别，圣灵却是一位，职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，上帝却是一位。在众人里面运行一切的事，」这里有三句话，那其实三句话都是对应的，都是平行的圣灵，是一位主，也是一位神，也是一位圣灵，就是主就是神。好，我们看最后第七节，圣经讲到圣灵是完全的神，希伯来书第三章第七到十一节，圣灵有话说：「你们今日若听他的话就不可硬心，像在旷野惹他发怒，试探祂的时候一样。在那里你们的祖，宗试我，探我并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人说：他们心理常常迷糊，竟不晓得我的作为，所以我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。」如果你熟悉旧约的话，你会发现这里跟旧约的经文是一样的。在这里，圣灵以第一人称来说话，你会发现旧约时代带领以色列人出埃及的，不但是父神不但是耶和华，而且是圣灵圣灵带领以色列人出埃及。耶和华所说的话，也是代表圣灵所说的话。这是我们解释三位一体的第一个步骤。圣父是神圣子也是神圣灵，也是神这是第一个步骤。我给各位很多的经文哦！所以如果我们圣经不熟，我们很难去对付异端。

五、三位一体（第二步骤）
解释三位一体的第二个步骤，上帝只有一位，圣父是神、圣子是神、圣灵也是神，但是他们不是三位神，而是同一位神，这就是基督教核心信仰的第一个奥秘。创世记第一章第一节，向我们介绍这位创造天地的主：「起初神创造天地。」这位上帝用的是单数，只有一位创造主，其他的天地万物都是受造的，包括我们人类都是受造的。这是圣经的一开始/第一章第一节，我们看到圣经的最后一卷书，启示录启示录的第三章，我们的主应该是第四章，对不起！第四章的十一节：「我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意而被创造的。」我们看到所有的受造物，都在敬拜这一位独一的造物主。跟着我们来看以赛亚书四十三章第十第十一节：「耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人，既是这样便可以知道且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神，在我以后也没有，惟有我耶和华，除我以外没有救主。」这一位旧约所介绍创造诸天诸地的耶和华，祂也是救主，在祂之前没有救主，在祂之后也没有，祂是独一的创造主，也是独一的救赎主。以赛亚书四十四章第六节耶：「和华以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。」这位创造宇宙的真神也必须是救赎主，因为只有创造主才有资格，才有能力来救赎祂所创造的万物，而且祂是一位唐崇荣牧师说的很好，他说神起初神创造天地那位神，希伯来文是"Elohim""Elohim"在希伯来名词的结构里面，它的字尾是复数的字尾，him就是复数的字尾，可是上帝的动词，神创造诸天诸地，上帝伸出祂的膀臂，那个伸出膀臂上帝发怒，那些动词用的都是单数，它的名词是复数型态，可是它接的动词都是单数型态，所以我们的神是复数又是单数，我们的上帝是三又是一，三而一，一而三的神。我们不能够只强调上帝的一，而不强调祂的三。好，这是我们所介绍的上帝只有一位圣父、圣子、圣灵，都是造物主也都是救主。我们刚才举的经文告诉我们，祂们是创造主也是救赎主，也是独一的真神好，这是我们解释三位一体的第二个步骤。
各位观众朋友，谢谢你收看空中主日学，我们今天介绍到这里，我们下次再会！

主题：三位一体(下)

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一、前言
各位观众朋友大家好，欢迎你再次的收看空中主日学的节目，我是蔡丽贞。我们今天继续的介绍三位一体的教义，这是初代教会所面对的。
第一个核心的信仰，我们上一次已经介绍了。解释三位一体的两个步骤：第一个是圣父、圣子、圣灵皆是神。第二个步骤是上帝是一位，上帝不是三位是一位，上帝只有一位，而且祂是独一的创造主跟救赎主。

二、三位一体第三个步骤–圣父、圣子、圣灵彼此关系
我们今天介绍解释三位一体的第三个步骤，那就是圣父、圣子、圣灵，祂们三位彼此的关系。祂们的关系是圣父生圣子，圣父、圣子差遣圣灵，或者说圣灵是由圣父、圣子而出，那个动词用得不一样。我们先看圣父跟圣子的关系。

A、圣父生圣子：
圣父跟圣子的关系是生的关系。根据约翰福音很多地方都提到，耶稣基督是上帝的独生子。约翰福音第一章十四节：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」
讲到耶稣基督他是独生子，约翰福音三章十六节，我们都会背了「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。」耶稣基督是上帝的独生子，这个「生」是圣经的作者，他们很谨慎，很小心的采用的动词。这个「生」，主要是要区别出所有其他的万物跟上帝之间的关系。所有的万物都是受造的Wearecreated，只有耶稣是受生的，耶稣是begotten。耶稣是上帝独衷的那一位独生子，这是圣父生圣子。

B、圣灵由圣父、圣子而出：
那圣灵是由圣父圣子而出。我们跟着还是来看约翰福音，约翰福音对三位一体的启示非常的清楚。圣灵是由圣父圣子而出。约翰福音十四章十六节，耶稣的祷告：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。」
十七节「就是真理的圣灵」，那这位圣灵，祂是耶稣之外的另一位保惠师。约翰福音十四章十六节，用的是Anotherone另一位，所以耶稣不是圣灵。像聚会所，他们会说耶稣就是圣灵，是有一点瑕疵。
约翰福音十五章二十六节：「但我要从父那里差遣保惠师来，就是从父那里出来真理的圣灵，他来了，就要为我做见证。」耶稣去了，圣灵才来。圣灵来，主要的任务是为耶稣作见证。所以这是祂们三位彼此的关系，圣父生圣子，圣父圣子差遣圣灵。

C、圣经中的『三位一体』出现的弹性：
那么圣经讲到三位一体的真理的时候，讲得很动态，很有弹性。圣经随时它想要讲一位，它就只提一位；它要讲两位，它就讲两位，它要讲三位就三位。有时候它没有讲明是哪一位，我们必须要根据上下文，来判断是三位中的哪一位。那么有时候，圣经是父、子联合提到，有时候是圣父、圣子、圣灵一起的出现。
好我来读几处圣经，譬如马太福音二十八章十九节，耶稣最后的差遣：「所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」这里三位同时出现。好！哥林多前书十三章十四节，保罗给教会的祝祷，保罗说：「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，就是父神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」那这句话也成为今天，很多教会主日崇拜最后的祝祷。犹大书二十二十一节：「亲爱的弟兄啊！你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」好，圣灵、父神，还有耶稣基督也一起出现。圣经出现得很有弹性，很动态。

三、三位一体（第四步骤）-圣父、圣子、圣灵各有特色：
我们解释三位一体的第四个步骤是，圣父、圣子、圣灵各有祂们的特色。圣父不是圣子，圣子也不是圣灵。那么聚会所或者是真耶稣教会，他们所犯的小小的瑕疵就是在这里。

四、错误的『三位一体』观
那么我们讲了正确的正统的三位一体的信仰，那么我们现在来看错误的『三位一体』错误的教导。
A、『圣父受苦说』：
首先第一个错误的三一论的教导，我们称它叫做『圣父受苦说』。圣父受苦说是一种变相的一位一体，祂只接受上帝的一，而不接受上帝的三。表面上可以接受上帝有三个型态，可是它说本质上、骨子里，上帝只有一，这个我们称它叫做『圣父受苦说』。认为耶稣基督就是圣父自己，在十字架上被钉死，为我们受苦受难的耶稣基督，就是圣父自己。那么这个错误，我觉得是一个瑕疵，不会因为这样一个错误，而定它是异端。

1.解经上的缺陷：
不过它在解经上很不漂亮，因为如果你说圣父就是圣子，而圣子就是圣灵的话，圣经有很多地方，你没有办法解释。
首先是耶稣在世的时候，常常向天父祷告，如果耶稣就是天父的话，那么耶稣祷告就是自言自语啰！那当然诗篇诗人的祷告，偶而也会出现诗人跟自己在对话：「我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？」一百五十篇的诗篇，你只能找到少数的几篇诗篇，是诗人在跟自己对话。耶稣在世的时候的祷告，不是自言自语，他不是在跟自己对话，他是跟他之外的另一位在祷告，而且通常是位阶小的，向比较尊贵的那一位祷告，我以后也会解释。
圣父、圣子是完全的神，是同荣共尊的神，但是好像圣子在位阶上，比圣父稍微次等一点，等一下我会解释，在神学上我会做解释。
那『圣父受苦』说，它第一个没有办法面对耶稣祷告的经文，至于第二个困难，耶稣在受洗的时候，三位同时出现，耶稣受洗的时候，天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的，然后圣灵彷佛鸽子，降在耶稣的身上。」我们看到三位同时出现，如果圣父就是圣子，就是圣灵的话，你很难解释耶稣受洗时的状况。
另外如果耶稣是圣父的话，那么耶稣道成肉身的时候，祂到世界上来施行救恩的时候，圣父在哪里呢？当耶稣限制自己的权能，被钉在十字架的时候，天父是不是仍然掌管整个万有呢？特别是当耶稣断气的那一剎那，耶稣死了，埋葬了那三天，父神在哪里？是不是宇宙中间，曾经有一段时间没有上帝存在？因为我们说圣子，如果是圣父的话，你就必须要面对这样一个问题。耶稣道成肉身的时候，天父在哪里呢？天父从来没有离开祂的宝座，祂始终以祂的全能、全知，无所不在，正在维持宇宙的次序，无论是当圣子死的时候，圣父仍然掌管整个灵界的秩序。祂叫子，祂借着圣灵，叫圣子从死里复活。

2.『圣父受苦说』的三处争议经文：
所以『圣父受苦』说，在解经上很不漂亮，他们处处会碰壁，除非你说耶稣是假死的，如果你承认说耶稣真的死了，那如果祂是天父的话，那么宇宙中曾经有一段时间，没有上帝吗？这个是我们没有办法接受的！『圣父受苦』说有很多的缺陷，我们看见聚会所，或者是真耶稣教会，他们就会抓住几节经文，他们坚持这样一位一体的说法。
根据聚会所，他们所抓的三处经文，三处经文，他们以偏概全，他们用少数模糊的经文，要来解释整本圣经，清楚完整的经文。这三处经文，第一处是以赛亚书第九章第六节：那个婴孩的名字，我们都知道那个婴孩是在指耶稣基督，「那个婴孩祂的名字称为奇妙策士、全能的神、永在的父。」所以聚会所、真耶稣教会就说：你看，耶稣基督就是永在的父。第二处经文是哥林多前书十五章四十五节：「末后的亚当成了叫人活的灵。」；第三处经文哥林多后书三章十七节：「主就是那灵。」
『主』我们都知道是指耶稣基督，耶稣基督就是那灵，所以两个基督教团体，他们根据这两处经文说：耶稣就是圣灵。我要承认，这三处经文的确是比较争议性，比较模糊的经文。但是我们不是不能够解释，凡是遇到比较有表面冲突的地方，那就是解经的课题了。

3.经文的重思：
我们先来解决以赛亚书九章第六节，为什么那个婴孩的名字叫做永在的父？难道说圣子是圣父吗？其实以赛亚书九章，这里所说的父，永在的父，并不是指三位一体的父，而是指旧约时代以色列家的父。耶和华是以色列家的父，而以色列人是上帝的子民。我们根据旧约的耶利米书跟以赛亚书，以赛亚书第一章第二节：「天哪！要听，地哪！侧耳而听，因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。」在旧约时代，上帝多次多方的说：祂是以色列人的父，而以色列人是祂的儿女。祂所强调的是：父神照顾保护，治理以色列人的作为，那个父是指照顾的那个父亲，而不是指永恒中三位一体的父。
耶利米书三十一章第九节，最后一句话说：『因为我…（我是上帝！），因为我是以色列的父，以法莲是我的长子（以法莲就是以色列）』。以法莲是以色列最大的支派，通常是用来称以色列。上帝说：我是以色列人的父，以色列人是我的长子。耶利米书三十一章三十三节，『耶和华说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要做他们的神，他们要做我的子民。」好，这些经文刚才以赛亚书、耶利米书旧约的经文，都是称父神是照顾治理以色列人的父，那是进入历史的时候，那么三位都参与治理供应以色列人的作为。
好，我们看第二处、第三处经文，哥林多前书十五章跟哥林多后书三章，那两处经文主要不是说圣子就是圣灵，而是说在救恩。在重生的工作上，圣子跟圣灵的工作是合一的，是不可以分割的，他们在赐人生命，救人脱离死亡的工作上，两位是合作的。耶稣也是生命的源头，祂也是赐生命的能力。

4.例证、类比仅能用来辅助说明『三位一体』，而不能证明『三位一体』：
所以我们刚才讲到以经解经，就是要以整本圣经来解释个别的经文，以清楚的、以详细的经文来解释模糊的简略的经文。所以正统教会在解经上，我们比较小心，我们比较谨慎。那么也许有人说，那我上了这样的课，我应该不会犯三位一体的错误，不会犯圣父受苦说的错误。但是我们要小心，通常我们在教会里面，或者我们在帮助慕道友认识三位一体的时候，我们也会用一些自然界的例证，或者是生活的经验来作为为类比，那是用来辅助我们解释三位一体的教义。
譬如最常用的例证就是太阳，太阳本身，太阳有光，太阳有热，有人用这个来解释三位一体。那么也有人用花来作类比，花有香味，花有颜色，花也有不同的型态。也有人用水，水有三个型态，有固体的冰，有气体的水蒸气，还有液体的水。也有人用角色说，一个人一生可能扮演好几种角色，像我，我就扮演了三个不同的角色。在家里，我是我先生的太太，我回到台中的娘家，我是我妈妈的女儿，我回到了婆家，我是我婆婆的媳妇，我至少有三个身分?神带着是父神的面具，祂扮演的是父的角色；到了新约时代，祂带着是儿子的面具，祂扮演的是儿子的角色。好，到了教会时代，神带着是圣灵的面具，祂扮演圣灵的角色，那这些比喻其实都可以用，但是它们只是用来辅助说明，三位一体是不能够证明的。
那么我们在用这些生活例证的时候要小心，因为会有一些副作用，譬如会认为三是幻觉，一才是真实的。那么根据正统的信仰，三跟一都是基本，都是真实的，你不能只强调一，不强调三，那是一位一体；也不能只强调三，不强调一，那更严重，是多神论。用这些生活例证也有一个危险，是把上帝物质化了。上帝是灵，看不到的，但是花、太阳、水，都是物质的东西，会把上帝三位一体的奥秘简单化了。那么最严重的是会混淆圣父、圣子、圣灵的位格。
以前我听到最离谱的一个例证是，我有一个学生，他是用蛋来做例证。蛋白、蛋黄还有蛋壳，这个例证的最大的缺点就是，蛋白、蛋黄跟蛋壳都只是蛋的部分，它们不够代表完整的蛋。
聚会所他们也会用一个例证，就是水源、泉水跟河流来解释三位一体。但是不要忘记，水源还有涌出的泉水，还有流到海的河流，它们只是整个完整河的部分，它们不能代表完整的河水；而圣父、圣子、圣灵都是完全，都是完整的神。所以例证、类比只能够用来辅助，不能够用来证明，这是第一个错误的三位一体。这个比较不严重，至少聚会所跟真耶稣教会，他们没有否认耶稣完全的神性，所以我愿意接纳他们是主内的肢体。

B、『养子论』
我们先来看第二个跟第三个错误，它们比较严重，一定是异端。第二个错误我们称它做『养子论』。所谓养子论就是认为，耶稣在受洗的时候，或者是耶稣复活的时候，上帝才把神性赐给祂。耶稣在亘古、在太初，祂不是神，祂的神性是后来才加给祂的，所以耶稣的神性是有时间性的，不是完整的，这个是『养子论』。这个我们是定它为异端。

1.解经的缺陷
他们当然也有根据的经文，他们根据的经文是耶稣受洗的时候，父神说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」，根据诗篇第二篇第七节：「你是我的儿子，我今日生你。」使徒行传十三章三十三节，也再次的引用了诗篇第二篇：「你是我的儿子，我今日生你。」
2.经文重思
我今日生你那个「今日」，好像是一个时间副词，好像耶稣的神性，祂今日才被称为上帝的儿子。可是那个「今日」，根据奥古斯丁、根据许许多多的神学家，也根据希伯来书第一章第二节，那个你，我今日生你啊！你是我的儿子，我今日生你，那个「今日」是在永恒中的「今日」，耶稣的神性，祂是在永恒中被生出来。希伯来书第一章第五节，『所有的天使，神从来对哪一个说：你是我的儿子，我今日生你？』那个是在指时间之前，在有时空之前，在灵界中的受生，那是永恒中的生出来，耶稣的神性是亘古就有了。「太初有道，道就是神，这道太初与神同在。」圣经讲得清清楚楚的，我们不要混淆，混淆眼目。

C、亚流派：
我们要介绍第三个错误的三位一体的教义，三位一体的异端，那这个我们称为亚流派。亚流派就是今天『耶和华的见证人』。亚流其实是教会的长老，他是教会的领袖，我们不要认为异端都是很可怕的毒蛇猛兽，其实异端有他们坚持，有他们想要维护的真理。异端都不是省油的灯，异端有的是很敬虔的教会领袖。平常的人犯错误，他的影响不大，像你我一样，如果是教会领袖，犯了错，会影响很多的人误入歧途，不可以不小心。
那么亚流为了维护基督教独一真神的教义，他为了避免多神论，如果耶稣基督也是完全的神的话，那么基督教岂不是有两位神吗？多神论在圣经里面，是被斥为是异端的哦！是上帝要严厉对付的哦！以色列人所以国破家亡，就是他们制造了很多位神，为了维护独一神的信仰，所以亚流派，他只好牺牲耶稣的神性，不需要牺牲太多，只要牺牲一点点就好了。只要把耶稣的神性往下拉一点点就好了。耶稣既然会改变会受苦，因此就不是与神同等，所以他解释说，耶稣祂是受造中的第一位。

1.解经的缺陷
他们稍微修改了歌罗西书第一章十五节：「耶稣是首生的，在一切被造的以先。」他们把它改成是一切被造的第一位，耶稣是被造中的第一个，那么这第一个当然是灵界中的天使长，好祂是受造中，存有中的第一位。所以耶和华的见证人，其实他们讲的耶稣基督就是天使长，这位天使长祂因为骄傲，被上帝惩罚将他打入凡间，要耶稣在世三十年将功抵罪，那耶稣果然不负众望，他真的很争气，他致死顺服，而且死在十字架上，所以上帝使他复活，并且赐给他那超乎万名之上的名。
耶稣将功赎罪，所以重返天廷，听起来很像我们中国民间的神话故事。那么根据亚流的说法，耶稣基督是受造的，耶稣基督有一度祂不存在，耶稣会改变，耶稣是次于天父的神。好的，这是错误的三位一体的异端。那么第二个养子论，跟第三个亚流派，一定是异端，他们在得救的事情上，大有问题。因为聚会所跟真耶稣教会，比较是小偏差，不是否认耶稣的神性，所以我们可以接纳他们。

五、结论：
我要讲一点教会历史的部分，亚流是北非亚历山大教会的长老。他敬虔爱主，我说过了异端都不是省油的灯。他生活严谨，又有口才，热心的维护独一真神的信仰。但是他牺牲了耶稣完整的神性。
同一个教会，亚历山大教会的另外一位年轻的长老，名字叫做亚他那修，我曾经介绍过。亚他那修认为，有关基督位格的问题非常重要，因为它关系到人类救恩的问题，亚流最大的问题是他失落了救恩的基础，所以亚他那修面对年长的长老，他不肯让步，他的态度坚决。他说：如果耶稣不是完全的神，那么祂的救赎是大有受到限制的。亚他那修说：我知道耶稣是我的救赎主，祂绝对不能够次于神，亚他那修坚持耶稣是受生的，耶稣是begotten，他不是受造的，他是notmade，notcreated。所以为了对付亚流的异端，第一次的大公会议，就是尼西亚会议，就把亚流定为异端。所以我们今天在讲到三位一体的时候，我们再一次的坚持，圣父圣子圣灵都是神，他们是同一位神。
各位亲爱的观众朋友们，我们空中主日学今天就介绍到这里，谢谢你的收看。我们下次再见！