1:20 亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，
1:21 保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至於永远的生命。
犹大在二十至二十三节给信徒一些嘱咐。在二十、二十一节，他嘱咐信徒要在至圣
的信仰上建造自己，并活在三一神里面。然后在二十二、二十三节，他嘱咐信徒要
存畏惧的心，以怜悯照顾别人。
1、在至圣的信仰上建造自己
犹大在二十节说，『亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告。』
这里的信仰，指客观的信仰，就是我们所相信而叫我们在基督里得救，新约中宝贵
的事物。在这至圣信仰的根基上，并在其范围里，藉著在圣灵里祷告，我们就把自
己建造起来；我们所领略之信仰的真理，以及藉著祷告所享受的圣灵，对於我们得
建造乃是必需的。信仰与那灵都是圣的。
说二十节的信仰是客观的信仰并没有错。然而，我们需要看见，这客观的信仰产生
主观的信。信首先是指包含在神的话里，且由这话传输的真理。神在圣经里写出来
的话，以及在真实、正确的传讲和教导中说出来的话，都包含真理，并将真理传输
给我们。我们所说的真理，就是神所是的实际、神所经过之过程的实际，以及神所
完成、达到并得著之事的实际。因此，真理乃是实际，包括一切关于神所是、神所
经过、神所完成、达到并得著之事的事实。这一切都启示在新约里。我们也许在圣
经里读到，也许藉著人的传讲和教导而听见。但无论那一种情形，这实际都是包含
在神圣的话里，且由这话传输给我们。
我们聆听含有真理的话语时，基督的灵就在我们里面作工。基督的灵总是照著神的
话，并与神的话一同作工。这就是说，基督的灵与神的话合作。这样合作的结果，
至终在我们的经历中，就有了像照相机的快门所发出来的『卡嗒』一声，而话里所
包含的『风景』就印在我们的灵上，成了我们的信。我们在彼得后书生命读经里曾
指出，这就是所分给我们的信，作我们从神所得的分，（彼后一1，）这分一点不差
就是新约的产业。
信是客观的，也是主观的，我们在至圣的信仰上建造自己，不仅是在客观的信上，
更特别是在主观的信上建造自己。主观的信来自客观的信。换句话说，信含示我们
所相信的，也含示我们的相信。这就是至圣的信仰。
这信不是出於我们自己；我们在自己里面没有这样的信。至圣的信仰乃是从神而来、
属於神、甚至与神一同赐给我们的大福。这信进到我们里面，乃是带著神，带著神
一切的所是，带著神所经过的一切，带著神在基督里、并藉著那灵所完成的一切，
也带著神所得著并达到的一切。这一切都在这信里，与神一同进到我们里面。只要
我们有这信，我们就有经过过程的神、救赎、重生、神圣的生命、以及一切关于生
命和敬虔的事。我们也有地位和特权来有分於并享受神圣的性情。所以，我们一旦
有了这信，就有了一切。现在我们需要在这至圣的信仰上建造自己。
我们用甚么材料在至圣的信仰上建造自己？答案乃是：这信不仅是我们建造所用的
材料，也是我们建造的基础或根基。我们若没有信，就没有材料，也没有建造的基
础，根基。这就是说，我们没有信，就没有甚么可在其上建造，也没有甚么可用来
建造。我们信徒乃是以至圣信仰的内容来建造自己，也是以这信为根基来建造自己。
赞美主，我们有这样的信！
中文和合本圣经将二十节的信仰番作『真道。』这节的信仰的确含示真道的意思，
因为信是由真道（神的启示）的内容产生出来的。神启示的话包含了神的所是、过
程、救赎的工作、成就与得著的神圣实际，而这话将这一切神圣的实际都传输到我
们里面。当我们听见关于这实际的话，圣灵就在我们里面作工，以呼应这些话；结
果就是信。
虽然信含示真道的意思，但还不只如此。照新约看，信是包罗万有的。只要我们有
信，我们就有一切神圣的事物。所以，我们以这些神圣的事物为材料和根基，就可
以在至圣的信仰上建造自己。
在信仰上建造自己，不是以神学道理或圣经知识来建造自己。仅仅道理或知识太客
观，也太空洞了。但真理作神圣话语的实际，不是空洞的。这真理乃是至圣信仰的
内容。所以，随著这内容，我们就有实际、扎实的东西用以建造，并在其上建造。
在至圣信仰上的建造不是个人的事，乃是团体的事。犹大嘱咐信徒要在至圣的信仰
上建造自己，乃是对团体的信徒说的。我们若要在信仰上建造自己，就必须以团体
的方式建造；就是说，我们必须在基督的身体里、在召会生活中建造。离开召会生
活，我们无法在信仰上建造自己。在召会生活以外，没有这样的建造。实际上，在
至圣的信仰上建造自己，就是建造基督的身体。
2、在圣灵里祷告
按照二十节，我们若要在至圣的信仰上建造自己，就需要在圣灵里祷告。信与话有
关，而在圣灵里我们有生命。这一节的圣灵，主要是指生命，不是指能力。然而，
今天有些基督徒主要是以能力的观点来领会圣灵。在罗马八章二节，保罗说到圣灵
是生命之灵。我们由经历晓得，在圣灵里祷告乃是生命的事，远过於能力的事。我
们祷告的时候可能没有感觉到能力，却常常有生命的感觉。生命比能力更宝贵。
关于在圣灵里祷告，灵恩派的人可能将这事与能力联在一起，过於与生命联在一起，
因为他们强调能力，不强调生命。强调生命与强调能力，有很大的不同。实际上，
真实属灵的能力来自属灵的生命。
真正的能力乃是生命的事。我们可以用种子为例来说明。各样的种子都很小。我从
未见过像棒球那样大的种子。但是种子虽小，却有动力，且满了生命。因为种子满
了生命，所以就有能力。你将种子种在地里以后，种子就发芽，长成植物或树木。
芽虽然很幼嫩，却有突破泥土的能力。这能力来自种子里的生命。照样，藉著在圣
灵里祷告来建造自己，主要是生命的事。
保守自己在神的爱中
犹大在二十一节说，『保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至於
永远的生命。』我们该藉著在至圣的信仰上建造自己，并在圣灵里祷告，保守自己
在神的爱中；这样，我们就等候、仰望主的怜悯，使我们不仅在今世享受永远的生
命，也要承受永远的生命，直到永远。（太十九29。）
保守自己在神爱中的路，乃是藉著在至圣的信仰上建造自己，并在圣灵里祷告。我
们若没有在信仰上建造自己，也没有在圣灵里祷告，我们就很容易离开神的爱。实
际上，『在神的爱中，』意思就是在神爱的享受中。这里犹大不是客观的说到神的
爱，乃是主观的，以享受这爱的方式说到神的爱。我们每时刻都需要享受神的爱。
我们不仅该客观的在神的爱中，也该主观的在神的爱中。我们需要藉著建造自己，
并藉著祷告，保守自己一直在神爱的享受里。建造自己与神圣的话有关，祷告与圣
灵有关。所以，我们若有主的话应用在我们身上，又有圣灵在我们里面作工，我们
就会蒙保守在神爱的享受中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至於永远的生命。
在二十、二十一节，犹大不仅嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己，也嘱咐他们要
活在三一神里面。信徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯，
以至於永远的生命，藉此就应用并享受了整个可称颂的神圣三一。这两节有那灵，
有父神，也有子－我们的主耶稣基督。我们需要在圣灵里祷告，保守自己在神的爱
中，并等候主耶稣基督的怜悯。所以，这两节的确有三一神。
按照二十、二十一节，我们需要活在三一神里面。但我们如何能活在三一神里面？
我们活在三一神里面，乃是藉著在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候主耶
稣的怜悯。
犹大再次说到怜悯，而不说恩典，这是很有意义的。彼得强调恩典，但犹大强调怜
悯。在这封书信的第二节，犹大说，『愿怜悯、平安与爱，繁增的归与你们。』我
们已经指出，怜悯比恩典购得更远。我们在那灵里祷告，并保守自己在神的爱中时，
该进一步等候从主来的怜悯。
3、以至於永远的生命
犹大用『以至於永远的生命』这句话来总结二十一节。这里『以至於永远的生命，』
指承受并享受永远的生命（神的生命）。这乃是我们属灵追求的目标。我们因著对
准这目标，就愿意蒙保守在神的爱中，等候我们主的怜悯。
犹大不是说我们还未得著永远的生命。他也不是说，我们若一直在圣灵里祷告并留
在神的爱中，等候主的怜悯，至终就会得著永远的生命。犹大乃是说，在圣灵里祷
告，保守自己在父的爱中，并等候主的怜悯，带进现今对永远生命的享受。我们里
面已经有永远的生命。然而，我们若没有在圣灵里祷告，保守自己在父的爱中，并
等候主的怜悯，我们就不会享受这永远的生命。但我们作了这一切，我们里面的永
远生命就成了我们的享受。
不仅如此，我们虽然有永远的生命，我们这生命的度量可能还是有限。但我们若在
那灵里祷告，保守自己在父的爱中，并等候子的怜悯，我们里面永远生命的度量就
会增长。所以，『以至於永远的生命，』不仅是指以至於永远生命的享受，也是指
以至於永远生命的增长，及其度量的增加。经历这个就是活在三一神里面。
存畏惧的心，以怜悯照顾别人
在二十二、二十三节，犹大接著指出，我们活在三一神里面的时候，需要存畏惧的
心，以怜悯照顾别人。二十二节说，『有些人疑惑不定，你们要怜悯他们。』这一
节有古卷作，有些争辩的人，你们要劝服他们。当我们活在三一神里面，我们就会
真正关心别人。我们会照顾那些较年幼、较软弱、以及疑惑不定的人。但我们若不
活在三一神里面，我们对软弱的人就不会有这种照顾。
犹大在二十三节继续说，『要把他们从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存畏
惧的心怜悯他们，连那被肉体玷污的里衣也当憎恶。』犹大说到把他们从火中抢出
来的话，也许采自撒迦利亚三章二节。这里的火是指神为著他的审判之圣别的火。
（太三10，12，五22。）按照这话，我们该设法搭救别人，把他们从火中抢出来。
犹大在这一节里嘱咐我们，要存畏惧的心怜悯人，憎恶那被肉体玷污的里衣。我们
怜悯别人时，应当畏惧罪可怕的传染，连那被肉体情欲玷污的东西也当憎恶。
我们对别人施怜悯的时候，需要存畏惧的心，免得受他们影响。罪恶是有传染性的。
我们向别人示怜悯的时候若不存畏惧的心，就可能受到他们『病菌』的污染。比方
说，假若你想帮助一个牵涉在污秽、属世事业里的人；你若不谨慎，可能没有帮助
那人，反受到污染，至终与他同流合污。所以，为著不受污染，我们需要存畏惧的
心怜悯别人。
我们存畏惧的心向别人示怜悯的时候，需要憎恶那被肉体玷污的里衣。现在我们看
见，向软弱的人示怜悯时，我们需要畏惧，也需要憎恶。这些软弱的人可能在可怜
的光景中，我们的确需要向他们示怜悯。但同时我们需要圣别的畏惧和圣别的憎恶，
对於被罪恶事物的污染有圣别的畏惧，对於这些事也有圣别的憎恶。
结 语
二十四、二十五节有这封书信的结语。二十四节说，『但愿荣耀、尊大、权能和权
柄，藉著我们的主耶稣基督，归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，欢欢
乐乐站在他荣耀之前的，独一的神我们的救主。』在这结束的赞美里，作者清楚指
明，虽然他嘱咐信徒要在二十至二十三节所说的事上竭力，但惟有神我们的救主能
保守他们不失脚，并使他们无瑕无疵，欢欢乐乐的站在他荣耀之前。荣耀是在辉煌
中的彰显，尊大是在尊贵里的伟大，权能是在能力里的力量，权柄是在管治中的能
力。所以是但愿在辉煌中的彰显、在尊贵里的伟大、在能力里的力量、在管治中的
能力，归与独一的神和我们的救主。欢欢乐乐，直译是在欢腾中。意即在欢腾的元
素里。欢腾，『表徵得胜欢乐的洋溢。』（Alford，阿福德。）站在他荣耀之前，
这里的荣耀是指至大的神和我们的救主耶稣基督的荣耀，这荣耀要在他显现时显明
出来，（多二13，彼前四13，）并且他要在这荣耀里来临。(路九26。）独一的神是
我们的救主，那人耶稣基督是我们的主。愿荣耀、尊大、权能和权柄，藉著这样一
位主，归与这样一位救主，直到世世代代。
犹大在二十五节下结论说，『从万世之前，并现今，直到永永远远。阿们。』万世
之前，指已过的永远；现今，指当前的世代；直到永永远远，指直到将来的永远。
因此这是从已过的永远，经过时间，直到将来的永远。
