《以弗所書》1：15-2：10 在基督里的新生命 誠之 以弗所教會的信徒很多原來都是異教徒，他們心中最大的問題是：我們本來是外邦人、是異教徒，現在成了基督徒；他們對他們「在基督里」的身份感到疑惑，也不知道他們究竟該如何生活。 我們知道，以弗所是小亞細亞主要的城市之一，是羅馬帝國的第四大城。當時西方最偉大的建築，戴安娜聖殿（被列為世界七大奇蹟，seven wonders of the World）正座落在此。此城位於歐亞兩洲的通道上，商旅絡繹不絕，十分富庶。異教的思想也很昌盛（有點像我們生活的加州）。當福音傳到此地，許多外邦人信主了。因此，他們的問題是，我們該怎樣生活（How Then Shall We Live）？那些異教的神是不是會找他們麻煩？我們如何在生活上榮耀基督？ 這些困惑和問題和我們是息息相關的。我們今天也生活在一個異教的世界中（Dr. Peter Jones，http://www.cwipp.org/），有許多世俗的思想在纏繞着我們。但是，神要求我們過聖潔的生活，也就是要過分別為聖的生活，要根據神在聖經中所啟示的原則來生活。因此，身為基督徒一個最基本的要求，就是認識神在聖經中所啟示的律法。我們遵行律法，不是因為要靠遵守律法而得救，乃是我們因為蒙了神的恩典，已經在基督里，因此我們要遵守神的律法，來過一個感恩的生活。 一、保羅的禱告 因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒， 就為你們不住的感謝神。禱告的時候，常提到你們， 求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他， 並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀； 並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大 （弗1：15-19） 保羅是以一個非常長的禱告來開始這封書信的。第1章3-14節是一個讚美詩，頌讚父神，賜給我們一切「在基督里」屬靈的福份。然後，這裡，15-23節，是一個很美的代禱。前面的章節是頌讚父神在基督里賜給我們的福份，這裡則是求父神賜下智慧和啟示的聖靈（may give to you a spirit of wisdom and of revelation in the knowledge of Him），照明我們的眼睛，好讓我們能完全明白這些美好的福份。 保羅為我們祈求三件事：(1)知道祂的恩召有何等的指望，(2) 祂所賜的產業有多麼豐盛，(3) 以及祂的能力有多麼浩大。我們蒙召所得的盼望，是神與我們同在（以馬內利）的應許和終極拯救的應許。無論我們現在的生活是什麼景況，是病痛，是失業，是失戀，是失去親人，是傷心，是流淚，是生活困難，都不能將神的愛與我們隔絕。但是我們在這些看似在曠野的日子，必須要堅忍到底，因為應許之地才是我們最後確定的目的地。我們擁有的，是祂永不改變的應許，我們有祂給我們的保證。我們要牢記，我們不是在孤軍奮戰，不是在曠野獨自漫無目標地飄流。耶穌基督，我們的約書亞，已經進入迦南地，已經替我們掃除了一切的障礙，在那裡為我們預備地方。祂是我們的元帥，要帶領我們前進，而且祂是我們永遠的大祭司，現在在天上為我們代求，祂永不失敗。 保羅禱告的第二個重點是提醒我們，我們所擁有的，是神給我們的、在基督里的豐盛的基業。但是，經文也告訴我們，我們也是神的產業。第18節說，“他在信徒中所得的基業有何等豐盛的榮耀”。我們是祂的子民，我們也是基督的新婦（新娘子）。上帝竟然把我們看得這麼寶貝，把這麼一群不怎麼可愛（我們一點都不“可愛”──不只是不可愛，簡直是可惡！）的人提升到這麼高的地位，如果不是因為上帝是看我們「在基督里」，那簡直是不可能的！聖經告訴我們，我們是從起初就「在基督里」被揀選的（1：4），上帝把耶穌基督的義歸算給我們，我們已經穿上了上帝賜給我們的義袍。所以，保羅的禱告是我們要感謝上帝為我們所做的，以及他在我們身上所要完成的永恆的旨意。 保羅祈求的第三件事情是我們可以“知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大”。這是引導我們思想今天其他經文的重點。保羅在這裡是要說明，神在耶穌基督身上所成就的事的能力，同樣的那個能力，今天也要繼續做在我們身上。我們是誰？相信神的應許的人，是因着神的恩典，借着信心（by grace, through faith）而相信的人。 二、在基督里的神的能力 “他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死里復活，叫他在天上坐在自己的右邊，”（弗1：19b-20） 上帝是無所不能的，上帝以祂的大能創造了天地。神說要有光，就有了光。神說要有生命，就有了生命。我們的生命不是來自一個隨機的、無意義、無方向的機率的“進化”，而是出於上帝有計劃、有意義、有目的的創造。這個能力從地上的塵土創造了第一個亞當；同樣的能力也感孕童貞女馬利亞，使耶穌基督，三位一體神的第二位，道成肉身，充充滿滿、有形有體地住在我們中間；也是借着同樣的能力，耶穌基督從死里復活。這個無限的能力，來自我們的父神，祂是眾光之父，是一切生命的源頭。 注意到，保羅在這裡集中討論兩點，上帝在耶穌基督身上施行的能力是：(1) 使基督從死里復活（raise him from the dead）；(2) 使耶穌基督在天上坐在父神的右邊（seated him at his right hand in the heavenly realms，NIV）。這點很重要，因為我們待會兒會看到，這正是保羅平行地描述的，上帝要做在我們身上的能力──是使死人復活，而且使他們坐在天上。 基督的死里復活，與祂被高舉到父神的右邊，這兩件事是密切相關的，但又是獨特的，我們不應該忘記這個能力與計劃的宏偉。基督從死里復活，這當然是很榮耀的﹔祂今天活着，而且永遠不須再死。但這不是事情的全部──祂不只是活着，而且祂是萬王之王，掌管着萬事。基督的復活向我們宣告：“祂活着──而且永遠活着”。這就應驗了詩篇中詩人所宣告的：“祂掌權──而且永遠掌權” （詩篇110：1）。 耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。 Psa 110:1 因此，基督已經被高舉，“遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的﹔不但是今世的，連來世的也都超過了。”（21節）上帝賜給祂萬名以上的名，“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，”（腓2：10），萬膝要跪拜，萬口要承認，耶穌基督是主（羅14：11），而把榮耀歸給天父上帝。 因此，保羅描述了上帝的能力，祂使耶穌基督從死里復活，叫祂坐在父神的右邊，然後，保羅把焦點轉移到我們身上，看這個能力對我們的影響是什麼。我們是誰？我們是神的子民。在沒有說到這個影響之前，保羅提醒我們，在這個榮耀的能力，恩典地、主權地臨到我們之前，我們原來的地位和處境是什麼？ 三、在我們裡面的神的能力 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。 那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。 我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨着肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。 （弗 2：1-3） 正如基督死了，我們也是死的。保羅在這裡開始他的比較。使基督復活的能力，和使我們復活的能力是同一個能力，但是有一點很重要的不同是，基督是為我們的罪而死，我們卻是死在自己的過犯罪惡中。基督從來沒有犯罪，但是祂為我們的罪償付了罪價，我們則是因我們自己的罪，已經死了。 第一節說：你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。 在基督以外的人，在靈性上是死的。雖然他們也享受了神賜給他們的普遍恩典的禮物，包括他們的才能，但是他們在靈性上仍然是死的。那些沒有在悔改與信心中信靠基督的人，不愛上帝，壓抑上帝在他們的心中、在自然界對他們的啟示，他們不願意呼求“阿爸，天父”，不想與上帝有任何交流。如同墮落之後的亞當一樣，他們本能地躲在樹叢當中，逃避上帝的聖潔，逃避祂的同在。雖然他們可能在極度危險、極度困難的時候“窮極呼天”，但那常常只不過是出於迷信，如同很多人在親人過世後，仍然會為這個過世的人“祈禱” 一樣。所以，我們不應該懷疑，離開上帝的人，其實是一個“活着的死人” 。這正是我們信靠耶穌基督之前生命真正的狀況：“死在過犯罪惡之中”。 其次，我們是被捆綁的。保羅在這裡描述的，與經文中對我們被世界、肉體、撒但的捆綁一致。保羅說我們先前的狀況是“隨從今世的風俗”（2節）。我們都受到世俗的、人文主義的、異教的觀念所束縛，而這些都是抵擋神的，偏離神的旨意的（今天最明顯的世俗主義包括弗洛伊德的心理學、新紀元運動、諾斯底主義等等）。不僅如此，我們也“順服了空中掌權者的首領” 。我們與神隔絕了，在撒但勢力的影響之下。我們死在罪惡過犯中，被我們的仇敵蒙蔽了靈魂的眼睛。 《哥林多後書》4：3-4說：此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照着他們。 這是我們過去的情形，我們是這樣生活的。離開了基督，我們就被這個世界和撒但所捆綁，我們也是肉體的奴隸。 《以弗所書》2：3說，“我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨着肉體和心中所喜好的去行。” 到底我們的罪性怎麼控制我們？哪些是肉體的行為呢？ 《加拉太書》5：19-21是這樣說的： 情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪盪、 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、分爭、異端、 嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。 結果是，我們不僅是 (1) 靈性上死了；(2) 是這個世界、肉體和撒但的奴隸，而且 (3) 我們在神的咒詛之下。我們“本為可怒之子”（by nature children of wrath───都在上帝的震怒之下。（3節）這不僅是因為我們都犯了罪，而且也是因為只要有一天亞當是我們屬靈的代表，我們就仍然在神對亞當的咒詛中。 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。 （《羅馬書》5﹕14） 我們是墮落族群的一份子，生來就有犯罪的本性，會製造出各式各樣的邪惡出來。然而，雖然我們是死的、被捆綁的、被咒詛的，但是這並不是神對我們最後的判決。上帝以祂的愛，介入我們死了的、被奴役的和被咒詛的生命，祂對我們說：“讓那裡有光！”、“讓那裡有生命！”（Let there be light! Let there be life!） 《以弗所書》2：4-6 然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛， 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩。） 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。 保羅在這裡將我們原來的本性，和我們借着恩典所變成的，作了一個強烈的對比。基督已經賜給我們一個新的生命，使我們能覺察上帝的存在，體驗祂對我們的愛，然後能夠愛祂，然後去愛別人。如今，我們能呼叫“阿爸！父！” 如今我們能跑去親近祂，而不是逃離祂。祂已經將基督的生命賜給我們，使我們能戰勝罪，戰勝世界，戰勝撒但。我們原來是死的，但是在屬靈上已經被救活，我們有了屬靈的知覺。我們以前是被捆綁的，但是我們現在已經與基督一同坐在天上，已經戴上了上帝給我們的冠冕。 我們不可忽略了這個對比。基督是因我們的罪而死，但是神的能力已經使祂從死里復活，叫祂坐在父神的右邊。同樣地，我們原是死在罪惡中，但是神的能力也使我們“與基督一同復活”，“ 一同坐在天上”！死─復活─得冠冕：這是神為基督，也是為我們所做的！ 當然，我們要明白，我們不可忽略這個對比的不同。基督的復活是已成的歷史事實，但是我們的復活還只是一個初步的階段。基督已經從死里復活，已經得到了一個榮耀的復活的身體，祂永遠不會再死；我們雖然已經從死里復活，但是只是暫時的靈性上的復活，我們要等到歷史的終結，人子再臨的時候，才會經歷完全的復活，得到一個完全榮耀的身體。 我們是生活在兩個世代的夾縫之間──基督已經作王、已經掌權（正如保羅在這裡所說的），但是祂還沒有再來，要等到歷史終結的時刻，祂才會完全摧毀罪和死亡，更新天地。我們就是生活在這個張力之中──耶穌已經來了，但是還沒有再來。因此，我們仍然要經歷苦難、病痛、各種羞辱、失敗、軟弱，犯罪，和死亡，因為我們仍生活在這個邪惡的世代，這個世代還沒有完全過去。但是讓我們牢記，我們已經看到最後的世代的曙光，歷史的終結即將到來！ 你也許會說，這是說的比唱的好聽。經文說我們已經與基督一同復活，也在一定的意義上與他一同作王，但是我們在我們的生活中，仍然看到很多的罪。這的確是很可悲的。我們都缺乏愛基督的心，缺乏愛鄰舍的心，我們都會懷疑，我們都常在罪中掙扎，我們都有痛苦，我們都會死亡。為什麼這個「在基督里」的屬靈事實，和我們每天的經驗竟然有這麼大的差距？有很多原因，不過，其中一個主要的原因是我們常常忘記自己真正的身份，忘記上帝在基督里已經賜給我們的恩典和能力，我們將這些恩典視為理所當然。上帝既然無條件的愛我們，我們就可以不用改變，我們的生活不用改變，我們的行為不用改變。有時候是因為我們對自己說，基督徒的生活不過是知道一些知識，每個禮拜天固定去作禮拜，就好了。但是，光做這些又怎樣？難道基督不會對我們說：“……你把起初的愛心離棄了……要悔改，行起初所行的事”（啟2：4-5） 我們看自己，的確很容易看到我們身上的罪污，然而我們要知道，我們已經在基督里被稱義了；同樣地，雖然我們每天都在步向死亡，但是卻已經與基督一同從死里復活，與祂一同作王。我們靠的是對神的信心，而不是憑眼見，這個信心讓我們能抓住上帝的應許，以致於我們能知道祂話是真的。我們的稱義，和我們在基督里的地位是真實的，這是我們看我們自己真正的標準，因為這是上帝說的。我們不再是泥潭裡打滾的豬，而是皇宮裡面的王子和公主。基督已經償付了贖價，已經為我們贏得了勝利！這不僅只是一個好消息，也是我們過在地上生活的能力的來源。 既然我們已經與基督一同復活，我們就不應該為罪而活。“因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。 ”（《歌羅西書》 3：3） “我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活着呢？”（《羅馬書》6：2）“這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌里，卻當看自己是活的。” （《羅馬書》 6：11） 聖經說，天父已經“救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國里”（《西》1：13）了，既然我們已經從舊的世代，被遷到基督掌權的世代，我們就不再活在那惡者的權勢之下了。 我知道有些人會說，我真的做不到。是的，靠我們自己真的做不到，但這正是天父賜下耶穌基督的原因（that’s why we have Jesus）。讓我們靠着這個在基督里的能力，脫掉舊人，穿上那在基督裡面造成的新人（《弗》4：23-24），在我們的軟弱中靠主剛強，在基督里夸勝（《林後》2：14）。讓這個目標成為我們人生的標杆（purpose driven life）。 四、神的目的 （《以弗所書》2：7-10） 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌里向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。 你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是神所賜的； 也不是出於行為，免得有人自誇。 我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。 上帝的目的，首先是為了祂的榮耀的緣故，展現祂極為豐富的恩典，顯明給所有的世代。你們得救是本乎恩，也借着信。還記得嗎？保羅在弗1：19說，上帝在我們這些“信的人”身上所顯的能力是何等的浩大。我們的救恩──從死里復活，與基督一同坐在天上──的基礎，是上帝的恩典。信心不是得救的因（cause），只是方法（means）。如同路德所說的，信心就是張開的空手，我們對救恩完全沒有任何貢獻。而且，這整個救恩的過程，都不是出於自己，乃是神所賜的。我們只能被救活，需要被復甦，需要被重生，需要上帝對我們進行換心手術，我們才有可能相信福音──如同祂在腓立比為呂底亞所作的（《使徒行傳》16：14）。在我們相信之前，我們的耳朵需要被打開，我們的石心需要被換成肉心（《以西結書》36：26）。連得救的信心本身，都是上帝恩典的禮物（腓1：29）。 但是上帝的目的不只是要在永恆中彰顯祂的恩典，他也要我們在現在、當下，活出一個聖潔的生命，因為召我們的父是聖潔的，我們就要活出王的子女的、聖潔的生命。我們是誰？我們是祂所作成的（we are God’s workmanship，10節）“workmanship” 這個字，意思是上帝的藝術作品，也可以被翻譯為創造、創作。我們是上帝的創造，這裡不只是說我們是被上帝所造的，而是說我們這個已經與基督一起從死里復活，一同坐在天上新人，是上帝以一種特別的、獨特的方式所創造的。我們是上帝特別造成的，是祂的藝術作品。救贖是一種創造的活動，是再創造，也是新的創造。 而我們是為了要行善而被創造的。行善是救恩所不可或缺的──不是救恩的基礎或方法，而是救恩必然而可見的果效。凡是借着真信心被“移植”（transplant）到基督里的人，不會不結出感恩的果子。（《馬太福音》7：18；《約翰福音》15：5） 五、結論 親愛的弟兄姊妹，我們得救不是因為我們行了什麼善事，不過，我們確實是上帝為要我們行善而被創造的，上帝已經為我們能行善做好了預備，我們的確要過行善的生活。我們原本是死在過犯罪惡中的，是活在世俗的道路中的。那是我們以前的生活，是我們過去所走的道路。但是，現在，保羅說，我們已經在基督里被上帝重造了，所以我們不再根據世俗的、肉體的，和撒但的方法來生活，而是要過行善的生活，根據上帝所吩咐的來生活。這是兩種生活形態的對比，兩個主人的對比──我們從前事奉的是撒但，但是現在事奉的是主耶穌基督。 使耶穌基督復活的能力來自天父，透過聖靈，又從耶穌基督身上流出，成為賜生命的能力，創造生命的能力。這個能力是當基督徒與基督聯合時就能經歷得到的，基督徒也當靠着這個能力而活。這個能力，要靠我們每天在禱告中向天父支取，要靠我們認真讀經，在神的話中不斷去支取。求祂的恩典，讓我們能運用在每天的生活中，讓我們願意花時間、用恩賜和金錢去事奉他人。 祂也賜給我們能力，使我們能每天為人代禱，能打電話給灰心或生病的弟兄姊妹，也能彼此激勵。這個能力使我們能去幫助他人，使我們能在教會中教主日學，或以我們良善的生活和努力工作來為福音作見證，也使我們能正確地教導我們的小孩，作一個好榜樣。這是祂所賜的復活的能力，以致於我們能效法祂，不是為自己而活，而是為他人而活。祂已經為我們而死，我們就要為祂而生。 如果我們仍然是死的，我們如何能活出一個新生命，像那些已經出死入生的人一樣呢？使耶穌基督從死里復活的聖靈，也是今天住在我們裡面的聖靈，祂所賜的，不只是我們復活的一個“保證”──祂是上帝所賜，印在我們身上的“憑據”（“質”，down payment；林後1﹕22）──也使我們能每天生活得像是我們已經復活，是已經得到一個新生命的人──只要牢記我們在基督里是怎麼樣的人。 親愛的弟兄姊妹，我們是新造的人，我們真正的國籍是在天上。我們都領過聖餐，當我們參加聖餐時，是在預嘗天上的滋味；地上的生活是寄居的，我們都是Pilgrim soldier，走在天路上的士兵。我們生活在這裡，是因為我們的王以祂的同在，呼召我們。當我們離開這裡，回到我們每天的生活和工作時，雖然也許是充滿痛苦，受盡折磨，要記得要與罪爭戰，不要忘記你真正的身份。你是上帝的新造，已經與基督一同坐在天上。我們仍然在等待歷史終結的應許，但是我們已經預嘗天國的實際。讓我們根據上帝聖潔的律法來活出我們的生命。我們不再活在律法的咒詛下，上帝的律法是要告訴我們，我們應該如何根據我們的身份，在生活中見證上帝──為祂的榮耀而活，為事奉別人而活。阿們。