从传统到真理一位天主教神父的故事 理查班奈特Richard Peter Bennett 理查在最后一个教区作神父 早年回忆 我出生在爱尔兰，家里共有八个人，我的童年充实而愉快。父亲是爱尔兰陆军中校，在我九岁时退休。我们住在都柏林的军眷宿舍，一家人热爱玩乐、歌唱和各种活动。 我们是一个典型的爱尔兰罗马天主教家庭。我父亲有时会跪在床边虔诚地祷告，母亲则会在缝衣、洗碗、甚至在吸烟时向耶稣「说话」。大部分的晚上，我们都会跪在客厅里一起诵念玫瑰经。除非生病，周日时每个人都会去参加弥撒。五六岁时耶稣基督在我心中是一个真实的人，但我对玛利亚和其它圣人也一样感到真实。当我和不论是欧洲人、西班牙人或菲律宾人等传统天主教徒在一起时，我都可以很容易地和他们相处。在我们的信仰里，我们同样地把耶稣，玛利亚，若瑟和其它圣人一起作为敬拜的对象。 我在贝维德里 (Belvedere) 的耶稣会学校完成小学和初中教育，也在那里学会许多天主教教义知识。像耶稣会学校其它的学生一样，我在十岁前就能背诵神存在的五个理由，为什么教宗是教会真理唯一的领导，以及把死人的灵魂从炼狱中救出来是重要的功德。「为死去的人祷告，是神圣而全备的思想，因为可以使他们脱离罪恶」，虽然我们并不懂这句话的真正意义，我们依然熟背如流。在我们的教导中，教宗是教会的头，他是世界上最重要的人，他说的话就是法律，耶稣会士是他的重要助手。虽然弥撒是用拉丁文进行，我仍尽可能每天参加，因为我深深被它神秘的气氛感动。我们的教导中，这是取悦神最重要的方法。另外也鼓励我们向圣人祷告，我们生活的许多方面都有圣人作主保。我不向圣人祷告，但「圣安东尼」是例外，他是遗失物品的主保圣人，因为我常常丢失东西。 十四岁时我感受到宣教的圣召，但这圣召当时并没有改变我的生活行为。十七八岁是青年黄金时期，这段时间我在学术和体育两方面都表现得很好。 我常需要带我母亲到医院治疗，有一天在等她时，我在一本书里看到引述马可福音10章29-30节「耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地。没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。」虽然我对救赎的真正意义仍未充分认识，但我确认这就是我成为宣教士的圣召。 尝试赢取救恩 1956年我离开家人朋友加入道明会作修道士。(注一) 接下来的八年时间，我用心研究教会传统哲学、多玛斯阿奎那的神学理论、天主教圣经和作修道士的意义。我个人的信仰是属于学院派并且是局限于道明会，遵循教会和道明会的会规就是我思想中生活圣化的方式。我常和学生部主任安博斯达费 (Ambrose Duffy) 讨论成圣的问题。除了成圣，我也要确定永远的救赎。我熟记教宗彼护十二世 (Pope Pius XII) 的通谕「……许多人的救赎是依赖基督肢体的祷告和牺牲」。经由受苦和祷告获得救赎的观念，也是法蒂玛和露德信息的基本思想。(注二) 因此我想要借着受苦和祷告赢得自己和别人的救赎。在都柏林的道明会修道院里，我经常苦练，如在冬天里洗冷水澡或用小铁链击打我的背(打苦鞭) ， 希望藉此拯救灵魂。我这样子修练，是受了学生主任，安博斯达费，他自己严峻生活方式的影响，而他也知道我做的事。在严厉的决心下，我学习、祷告、苦行、遵守十诫、和道明会的会规传统。 外表成功内心空虚 1963年我廿五岁时被祝圣成为罗马天主教神父，并继续在罗马的安吉利堪大学研习多玛斯阿奎那的神学理论。就在那时我感到外表成功、内心空虚的矛盾，这是由于多年来，在照片和书刊的描写下，罗马已成为我心中的圣记和圣城；但，这就是同样的城市吗﹖在罗马的安吉利堪大学里，我惊讶地发现，那些和我一起上早课的几百个学生，似乎对神学并不真正有兴趣，很多人在上课时看时代杂志和新闻周刊，而专心上课的学生又好象只为了学位，和回国后在天主教教会里的职位而学习。 有一天我在古罗马竞技场里步行，想感受一下，多年前那么多的基督徒，在这里为见证基督而流血死去的情景。当时，我深受激励，但在回程的巴士上，却有一些年轻人用地痞、垃圾等字眼对我叫嚣侮辱。我感觉到他们的辱骂并不是因为我像早期的基督徒，为传扬基督受苦，而是他们把对罗马天主教的不满，转嫁到我身上。虽然我很快地不再思想这个对比，但那多年来在我印象中一直是荣耀的罗马，却已变得非常空虚和没有意义。 这事后的一个晚上，我在圣克里门堤教堂的祭坛前祷告了两个小时。我回想当年领受的宣教圣召和马可福音10 ﹕29-30的百倍应许，我决定终止从我开始研究多玛斯阿奎那神学理论以来的心志，我不要神学学位。这是重大的决定，虽然我的论文指导神父不愿接受我的决定，但经过长久祷告后，我很肯定这是正确的抉择，就是﹕我只在这大学里完成学术研究，但不拿学位。 从罗马回来后，我接到通知，要我去果克大学 (Cork University) 工作三年。我恳切地为宣教的圣召事奉机会祷告，奇妙地，1964年8月我接到新的通知，去西印度群岛的千里达作神父。 自傲失落和新的思索 1964年10月1日我来到千里达，在接下来的七年里，我是一个很称职的天主教神父，引领很多人到教堂参加弥撒。1972年我在天主教神圣同祷会中有相当的参与。那年3月16日的祷告会里，我感谢神让我在服事有成绩，我祈求祂让我有谦卑和服事得更好。当天晚上我意外跌了一跤，伤了头和脊椎，我几乎死去；但这意外让我看到我自满的情形，我在空虚痛苦中向神痛哭祷告。 在身体因这意外而受痛苦的几个星期里，我停止用罗马天主教神职人员祷文和玫瑰经，而用圣经的字句来祷告，开始从个人直接祷告中得到安慰。由于我对圣经的了解，受了多年的哲学训练，和神学理论研究影响，令我对圣经的态度是疑惑多过顺服，要在圣经里寻找神，就像在黑森林里找出路一样，是个很慢的进程。 那年年底，我被派到千里达另一个教区，和一位认识已好几年的道明会神父同工两年多。我们一同读经、研究、祷告、同心寻求神的旨意，把以前牧会训练的心得实践出来，在许多村庄建立教友团契。从天主教的观点看，我们非常成功，有很多人参加弥撒，在许多学校 (包括政府学校) 设立教义课程。我继续查考圣经，我越查考，就越发看到，自己对神和祂话语了解得太少。就是在这个时候，腓3 ﹕10「使我认识基督，晓得祂复活的大能…」成为我心里的呼求。 这段时间，天主教神圣同祷会正在成长，我从他们的信息中学到很多，特别是祷告医治方面。由于我坚信圣经是权威性的资源，我开始逐章逐句查考圣经。他们常引用的章节是以赛亚书53 ﹕5「…因祂受的鞭伤我们得医治」。但在查考以赛亚书53章时，我发现圣经里用替代来对付罪的问题，基督替代我死。我明白，若尝试做一些事来促成或加快偿付罪价是错误的。「既是出于恩典，就不在乎行为，不然恩典就不是恩典了」(罗马书11 ﹕6)。「我们都如羊走迷，个人偏行己路，耶和华使我们众人的罪都归在祂身上」(以赛亚书53 ﹕6)。 我自己常犯的一个罪是对别人不满，有时甚至生气。虽然我祈求宽恕，但我不知道本质上，我就是一个遗传自亚当的罪人。圣经明示「没有义人，连一个也没有」(罗马书3 ﹕10)，「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(马书3 ﹕23)。天主教教会却教导我，人的堕落称为原罪，而原罪已经在婴孩受幼洗时洗除了。虽然，我在头脑上仍然保持这个信念，但我内心却清楚知道，我堕落的本性还没有被基督降服。腓3 ﹕10「使我认识基督，晓得祂复活的大能」 持续成为我内心的呼喊。我知道，只有经由祂的大能，才能活出基督徒的生命。我把这经句贴在汽车仪表板和其它地方，成为激励我的祷告，而信实的主也开始回答我的呼求。 最终的问题 首先，我发现，圣经里神的话是绝对而没有错误的。我以前接受的教导是 ﹕圣经里的话是相对性的，其真理性在许多地方是存疑的。而现在我却了解圣经是完全可信的。我使用史庄编著的「圣经索引」(Strong’s Concordance)，开始研究圣经怎样自圆其说。我发现圣经的教导从神而来，是没有矛盾的。从圣经的历史看，从神自己的应许看，从圣经的语言看，从圣经的道德要求看，和从怎样活出基督的生命看，圣经都是真实的。「圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」(提后3 ﹕16,17) 这是我在温哥华和西雅图作研究访问时发现的。稍后，我受邀向圣司提反天主教会的祷告小组讲话，我以「神的话是绝对的权威」作为讲题，这是我第一次了解这样的真理，并且向大众说出来。随后在温哥华一个大教堂里，我以同样的信息证道，听道者约有四百人。我手上拿着圣经宣告﹕「所有信心，道德事物的最后和绝对权威，就是圣经，神自己的话」。 三天之后，温哥华总主教詹姆士卡尼，把我叫到他的办公室，禁止我在他的教区里证道；他说如果不是我自己教区的总主教安东尼潘提写了推荐信，我的处罚将会更重。 教会和圣经间的抉择 当我仍在千里达教区作神父时，教会派了安博斯达费来协助我；他是我在道明会学习时的学生部主任。在适应主客身份的改变后，我们不久成为极好的朋友；我向他分享我的发现。他倾听，批评，想知道我改变的动机。他成为了我和道明会的弟兄，甚至和上级总主教间的沟通管道。可惜不久他因心脏病突然去世，我十分悲伤。因为他体会我那困于教会和圣经间的挣扎外，我还希望他能替我指点迷津，和把我寻求真理的挣扎告诉道明会弟兄。 在他的葬礼中证道后，我虽然感到非常无助，但继续用腓3 ﹕10「使我认识基督，晓得他复活的大能…」作为我的祷告。要更认识基督，我首先必需知道自己是罪人。我从提前2 ﹕5看到，我以神职的身份来作中保的角色是错误的，虽然这确切是天主教教会的教导，但也确切违反圣经的教导。我真的喜欢被人看作楷模，甚至进一步被人崇拜。我曾自我解释，如果这是世界上最大教会的教导，我有什么资格去质疑﹖但我内心仍然冲突挣扎。我开始看到敬拜玛利亚，圣人和神职人员的罪。但当我肯除去玛利亚和圣人的中保角色时，我却不愿意放弃神父的职务，毕竟，这是我一生的投资。 多年的内心争战 其实，敬拜玛利亚，圣人和神职人员的问题，只是我内心挣扎的一小部分；谁是我生命的主，耶稣基督或是罗马教会，这才是个最终的问题。当在我森里格兰迪教区作神父的最后六年的时间里 (1979-1985)，它一直在我心中激荡。 天主教教会在所有信心和道德事务上凌驾一切，这是一宗从小印在脑里，不能逆转的事。罗马不只是至高无上，甚至常被称为「圣母」(Holy Mother)。我具有职位主持教会圣礼，并要维持会众对教会信心的责任，我怎能反对圣母呢﹖ 事实上，1981年在参加纽奥良教区更新研讨会时，我再次决志事奉罗马天主教教会；但当我回到千里达，再面对生活上的实际问题时，我又回到以神的话为依归。最后这成为我内心持续的争战。有时我把罗马教会看作绝对，有时圣经最后又成为绝对。那几年里我的胃很不舒服，我的情绪也不稳定；我应该知道，一个人其实不能事奉两个主这个道理；但我的工作立场，要求把神话语的绝对权威，放在罗马教会的权威之下。这个矛盾，在我处理森里格兰迪教会的四个雕像时，表露出来。为了遵行十诫中，神说「不可为自己雕刻偶像」这第二诫命，我打碎搬走圣方济各和圣马丁的雕像。但当有些人反对我挪移玛利亚和圣心像后，为了尊重他们的意见，我让这些像留在原位。因为权威的罗马教会在法规1188条说「为信心敬奉可以在教会里展示圣人的形象」；我不知觉地，因人的话，把神的话打折扣。 我自己的错误 早期当我学到神的话才是绝对权威时，我仍然不时地以罗马天主教教会权威为重，纵使在某些很明显是违反了圣经的事情，这是怎么回事呢﹖首先，这是我的错。如果我承认圣经是至高的权威，我就应该在神的话语前认罪，辞去我在天主教教会作中保角色的职务，但这对我来说是太珍贵了。其次，从来没有人质疑我所作的，即使有海外的更正教基督徒来参加弥撒，看到我们的圣油、圣水、金牌、雕像、祭袍、礼仪，他们也没有说一话。罗马教会里奇异的型态、记号、音乐和艺术是这样的吸引人，焚香的气味不仅刺激，也让人觉得玄奥。 转折点 一天，在我22年的神父生涯里首次有人，一位妇女，对我挑战说「你们罗马天主教徒有虔敬属灵的形式，不过，你们拒绝它的能力」。由于我已十分习惯了教堂内的灯光、旗帜、音乐、吉他和鼓钹，她这话困扰我很久。事实上，在整个千里达岛里，很可能没有一位神父的祭袍和胸牌比我的更华丽，我留恋这一切，我显然没有表里如一。 1985年10月，神的恩典大过我多年谎言式生活的罪。我到巴贝多 (Barbados) 为自己祷告。我觉得难以自拔。神的话确实是绝对的，我应该单单的遵从祂，但我却屈从天主教教会的至高权威。在巴贝多读了一本书，解释教会的属灵意义是「信徒的团契」。在新约里直接间接都没有提到圣秩制度，神职人员不应统御信徒，反而，主基督自己亲自宣示「只有一位是你们的夫子，你们都是兄弟」(马太23 ﹕8)。在认识教会是信徒的团契后，我得着释放；罗马天主教教会不再是至高权威，耶稣基督才是教会的元首。我开始觉醒，从属灵上看，我所认识的天主教教会的主教尚不是真信徒，他们是忠于罗马教廷、虔诚的玛利亚和玫瑰经信仰者。他们不知道救赎之工是由基督完成，却鼓励信徒为罪恶，为人类的痛苦，为宗教的功绩而去苦行，用人的行为代替福音的恩典。靠着神的恩典，我看到人的得救不是经由罗马教会，也不是经由人任何的行为。「你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸「(以弗所2 ﹕8-9)。 重生 当我看到在罗马天主教教义内不可能有耶稣基督的生命时，我离开了罗马天主教教会。1985年11月我离开千里达，去了邻近的巴贝多，住在一对年长夫妇家里，当时我只有热带衣服和几百元，我向主祷告为我预备一套西装，和去加拿大的费用，我从没有向人提过我的需要，我只向主祷告，这两样需要都蒙主垂听供应。 从90度高温的千里达，我到了冰天雪地的加拿大。在温哥华停留一个月后，我来到美国。我相信主会照应我的需要，因为我要开始一个新生活，虽然我没有储蓄、没有驾驶执照、没有绿卡、没有任何推荐信，但我有主和祂的话。 我在华盛顿州一对基督徒夫妇农场家里住了六个月。我向他们解释，我离开了罗马天主教教会，我已接受耶稣基督和圣经里祂话语的全备供应。我说这是「绝对的，肯定的，最终的，坚决的」。但他们并未因这四个词语感动，他们为我祷告，诚挚地关心和牧养我，要知道我内心有没有受伤或苦毒；因为他们自己曾经经历这样的转变，知道这很容易使人怀恨。我到他们家四天后，神的恩典使我结出悔改、得救的果子，就是说，我不只是求主饶恕我多年的妥协，也接受神对我内心受伤的医治。当时，我48岁，单单因着神话语的权威，和单单因祂的恩典，我接受唯一的基督在十字架上代替我死，祂是唯一的荣耀。 在这对基督徒夫妇给我在身体和心灵的复健后，神为我预备一位妻子，琳，她是位重生有信心的基督徒，态度和蔼，心思敏捷。我们一同到乔治亚州亚特兰大市，我们都找到了工作。 亚洲宣教 1988年9月我离开亚特兰大，到亚洲成为宣教士。带领许多人认识了圣经的权威，和基督死而复活的能力。这是在主里结满果子的一年，是我以前认为不可能的。我觉得十分奇异，在神的恩典下，只用圣经来述说基督是这么容易而有效；相对地，在千里达作神父的21年里，我迷失在蜘蛛网般的教会传统里，而不能给会众真正的信息。 罗马书8 ﹕1-2最能描述我现在享受耶稣所说的丰盛生命 ﹕「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」。我不单只是从罗马天主教系统得着释放，更在基督里成为新造的人。这是神的恩典；只有神的恩典，我从死的工作进入新的生命。 见证福音恩典 圣经清楚告诉我们，耶稣在十字架上代替我们死。以赛亚53 ﹕5最能描述我的感受「那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因祂的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。」这是在主被钉死前750年写的。主在十字架上牺牲后不久，彼得前书2 ﹕24「祂被挂在木头上，亲自担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治」。因为我们从亚当继承了罪性，我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀。只有在基督里承认祂为该死的我们死了，否则我们在圣洁的神面前，怎能站立得住呢﹖只有借着祂赐的信心，我们才能够看到、了解并且接受基督。无罪的基督为我们罪人死了，这是真正的福音信息。只有信心就够了吗﹖是的，有重生的信心就够了。真正的信心从神而来，必然会结好果子。「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的。为要叫我们行善，就是神预备叫我们行的」(以弗所2 ﹕10)。因着神赐的力量，我们在悔改中脱离以前的生活和罪行。这不是说，我们以后不会再犯罪，而是说我们在神面前的地位已经改变了。因为我们已经是神的儿女，如果我们犯了罪，这是个可以解决的「我们和天父」的关系问题，而不会失去那「因基督成为神儿女」的地位，因为这地位是不可改变的。希伯来书10 ﹕10说的太好了「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣」。基督耶稣在十字架上的牺牲是充分而完全的。当你单单信赖这个完全的牺牲救赎，圣灵将赐给你新的生命---你将是一个新造的人。 我的现况 主为我预备美好的工作，我现在美国德萨斯州 (Texas) 中部奥斯丁附近，作福音宣教士。当初保罗谈到他的犹太同胞，我现在要谈到我亲爱的天主教弟兄 ﹕我的盼望和我向神的祷告，就是要他们能够得救。我可以作证他们向神是热心的，但他们热心的原因不是由于神的话，而是教会的传统。如果你了解有些菲律宾和南美洲的弟兄姐妹，为宗教付出的爱心和苦痛，你可能体会我心里的吶喊 ﹕「主，赐给我们爱心去了解那些弟兄姐妹为取悦你所受的痛苦和挣扎。了解天主教徒内心的苦楚，我们才会想告诉他们基督在十字架上为我们成就的好消息。」 从我的见证中，你会体会作为天主教徒，放弃教会传统是多么困难。但当主以祂的话要求，我就必须去做。教会的 「敬虔形式」，是罗马天主教教徒看不到问题的最大原因。每个人都要决定什么才是真理的至高权威。罗马说教廷是决定什么是真理的权威。它的教规第一段212条说「基督徒的信心和良知，需要遵守被祝圣的神父的约束。神职人员是基督的代表，是信心的导师，是教会的带领人」。(梵蒂冈会议教规法典，1983年由教宗若望保禄二世颁布) 但根据圣经，神的话才是真理的至高权威。是天主教内的人为传统，造成更正改革者要求「只有圣经，只有信心，只有恩典，只有基督，只有神是唯一的荣耀」。 我分享见证的原因 我所以向你分享这些，为的是要让你知道神救赎的方法；因为我们天主教徒基本的错误，是相信我们自己可以响应神的帮助，令我们在神的眼光中看为正。许多天主教徒多年来的假设，在1994天主教教会教义问答2021条中充分写明「恩典是神给我们的帮助，为使我们响应神的呼召成为祂的义子」。 在这样的思维下，我们不知不觉地持守不合圣经的教导。这样解释恩典，是出于人无知的自造。圣经一再的告示信徒，我们得以站在神前「是行为以外」(罗马4 ﹕6)。「不在乎遵行律法」(罗马3 ﹕28)。「不是出于行为」(以弗所2 ﹕9)。「乃是神所赐的」(以弗所2 ﹕8)。想要让信徒对自己的得救有一点点付出，或把恩典看作是对我们的帮助，就是断然地拒绝圣经的真理。 「既是出于恩典，就不在乎行为，不然恩典就不是恩典了」(罗马书11 ﹕6) 这简单的圣经信息是 ﹕在基督耶稣里「公义的礼物」是祂赐给我们的，这根基在于祂在十字架上那完全的牺牲。「若因一个人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩，又蒙所受之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么」(罗马书5 ﹕17)。 因此，这就是基督耶稣祂自己说的「人子来，并不是要受人的服事，乃是服事人，并且要舍命，作多人的赎价」(马可10 ﹕45)。祂的生命是多人的赎价。祂说「这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦」(马太26 ﹕28) 彼得也说「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前」(彼得前书3 ﹕18)。 保罗在哥林多后书5 ﹕21摘要说「神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义」。 这个事实，亲爱的读者，是在圣经里清清楚楚告诉你的。神的命令就是要你接受，祂说「你们当悔改，信福音」(马可1 ﹕15) 我们天主教徒像染了色的羊毛；最难让我们悔改的，是从我们充满了「功德」，「赢得」和「作的够好」的思想中改变，单纯地空手接受基督耶稣赐给的公义。拒绝接受神的命令是和保罗时期的犹太教徒一样犯罪。「因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了」(罗马书10 ﹕3)。 你们要悔改，相信这个好信息。 理查班奈特 Richard Bennett 注一 ﹕道明会 (Dominic) 是十三世纪由St. Dominic 创立的修会，相当严谨保守，并且注重诵念玖瑰经为其重要的祈祷方式。天主教会还有许多其它修会，各以其独特的灵修方式来训练会士们，使他们成为好的宣教士。 注二 ﹕法蒂玛 (Fatima) 及露德 (Lourdes) 是两个近代著名的天主教朝圣地，玛利亚多次显现带出来的信息。 我曾有一年时间（1988 到1989）在中国，对中国人民深有感情。如果您心里有话愿与我分享，请电邮: bereanbeaconmail@yahoo.com 我虽不通中文，但会有人帮我答复您的来信。 我允许此见证被复制，但必须完整而无删改。