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夏虹：阐述神圣素质、经纶的圣灵是非常大的一个题目，

 

我当时没有好好回答您，一是水平有限，二是时间也不够。

 

当时，想敷衍您几句，就蒙蔽过关，没想到您这“标准”要求这么高，虽然作业没做完，舍命陪君子了。

 

 

 

下面择自李弟兄的“圣经要道”

 

 

这是圣经中非常大的一个题目，也是历代许多人一直辩论的一个问题，所以是相当不易讲说的。我们仰望主特别恩待我们，藉著他住在我们里面真理的灵，在这件事上，把我们带进他的真理。这需要我们为这事祷告，他需要我们豫备我们的灵和我们的心思。要领会而接受一个真理，需要有一个开启的灵，也需要有一个清明的心思。一个真理，当然是我们该用灵接受的，也是该接受到我们灵里的，但是必须先经过我们心思的领会。一个真理若不经过我们心思的领会，就怎能达到我们的灵里？所以在这里就需要有清明的心思，清楚而彀用的思路。自然，我们不能光用心思来领会神的真理，也还必须运用我们的灵来接触神的真理，我们才能摸著其中属灵的实际；不光把神真理里的道理领会到我们清明的心思里，还必须把神真理中的实际接受到我们开启的灵里，我们才能得著其中生命的供应。

 

还有，对於一个真理，有客观认识，和主观经历的分别。特别是在被圣灵充满这件事上，这个分别的讲究是很大的。在这件事上，已往和今天，都有许多人是重在客观的认识方面，也都有许多人是重在主观的经历方面。在客观方面的人，不免偏重圣灵充满的道理，多用心思研究圣灵充满的讲解，而轻忽了在灵里追求圣灵充满的经历。在主观方面的人，正是相反，注重圣灵充满的经历，几乎完全不管圣灵充满的道理，在这件事上，好像只用他们的灵，而不用他们的心思。因此，客观方面的人怎样富於圣经的知识，而缺乏属灵的经历，以致落於空洞、死沉；主观方面的人也怎样重於属灵的经历而，缺乏圣经的知识，以致陷於不稳、错误。所以，求主怜悯我们，叫我们在这件事上，知识和经历并重，没有客观的空洞死沉，也免去主观的不稳错误。这就需要我们不只运用心思，来明白圣灵充满的道理，来领会圣灵充满的真理，也运用灵来追求圣灵充满的经历，来得著圣灵充满的实际。

 

壹　圣灵的两面

 

圣经很清楚的给我们看见，圣灵在我们身上是分作两面的。这是已往好几位被神所大用的人，如慕安得烈、马金多（写著名之五经略解者）等，都承认的。我们若要正确的领会圣灵充满这件事，就必须明白圣经中所说关于圣灵的这两面。

 

（壹）两面的说法

 

一　『在里面』：

 

（一）『圣灵要在你们里面。』约翰十四章十七节。

 

主在这里清楚又确定的告诉我们，圣灵来了，是要在我们里面。

 

二　『在上面』：

 

（一）『圣灵在你们上面。』行传一章八节原文，路加二十四章四十九节。

 

主一面说圣灵要在我们里面，一面又说圣灵要在我们上面。在上面就是在外面，和在里面是绝对不同的。所以主这两面的说法，清楚给我们看见，圣灵在我们身上有里外两面的分别。

 

 

（贰）两面的应许

 

一　主应许『保惠师』-在主受死以前应许的：

 

（一）『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，就是真理的圣灵，也要在你们里面』-『我若去，就差他（保惠师）来』。约翰十四章十六至十七节，二十六节，十六章七节，十五章二十六节。

 

这些话是主在受死之前，临别的时候，对门徒们所说的，应许他要去差圣灵来作保惠师。

 

二　父应许『能力』-父在旧约应许，主在复活以后重题的：

 

（一）『我要将我父所应许的降在你们上面，你们领受从上头来的能力』-『要等候父所应许的，圣灵降在你们上面，你们就必得著能力』。路加二十四章四十九节，行传一章四至八节原文。

 

这些话是主在复活以后，升天之前，把神在旧约里关于圣灵的应许，重新向门徒们题起，应许他升上天去，要把圣灵降下来，作他们的能力。『能力』是与『保惠师』不同的。保惠师是要进到门徒们『里面』，能力是要降在他们『上面』。所以主在受死之前，和复活以后所说的，是两面不同的应许。这也给我们看见圣灵两面的分别。

 

（参）两面的应验

 

一　主对於保惠师的应许，是在复活日晚上应验的：

 

（一）『那日（就是七日的第一日），晚上，耶稣来站在当中，向他们吹一口气，说，你们受圣灵。』约翰二十章十九至二十二节。

 

在教会中，普通人都以为主对保惠师的应许，到五旬节才得著应验。其实圣经所给我们看见，的主这方面的应许，在他复活日的晚上就已经应验了。这里说，主在他复活那日晚上来到门徒们中间，向他们吹一口气，就叫他们受了圣灵。这当然是成全他对保惠师的应许，绝不能是成全那对能力的应许，因为那对能力的应许，是在这事以后，他临升天的时候，才题起的。或者有人要说，主曾说，他若不去，保惠师就不能来；在复活日晚上他还没有『去』，还没有升天，保惠师怎么就能来呢？这是我们读经不仔细！约翰二十章清楚告诉我们，主在复活日早晨就已经升天了。（17。）在那日早晨，他向马利亚显现，马利亚要摸他，他说，『不要摸我，因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄（门徒们）那里去，告诉他们，我要升上去见我的父。』他所以在那时不让马利亚摸他，是因为他还没有升上去见父，是因为他复活的新鲜在没有摆在父面前之先，不能给人摸。他告诉马利亚说，那时他就要升天去见父。所以过了八日，他就能给多马摸他。（约二十27。）这是明确的证明他在复活日早晨就已经升天去了，所以他能将保惠师带来，在那日晚上赐给门徒们，以成全他在临死之前对他们的应许。

 

并且约翰七章三十九节所说『那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得著荣耀』的话，也证明主在复活之后，就可以差遣圣灵来，因为他从死里复活，就得著了荣耀。（路二四26。）他既藉著圣灵从死里复活，以大能显明是神的儿子，（罗一4，）并重生了他的门徒们，（彼前一3，）使他们成为他的『弟兄』，和他同作父的儿子，他就能差遣圣灵来作『儿子的灵』，进到门徒里面，叫他们称呼他的父为父（加四6，约二十17。）

 

所以，凭圣经看，作保惠师的圣灵，不是到五旬节才降临，乃是在复活日就已经来到了；主对保惠师的应许，也不是到五旬节才成全，乃是在复活日就已经应验了。

 

二　父对於能力的应许是在五旬节应验的：

 

（一）『五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。他们就都被圣灵充满。』行传二章一至四节。

 

这里是说到圣灵在五旬节的降临。这是应验主临升天时所题起父对能力圣灵的应许，所以在这里降临的，是能力方面的圣灵，不是保惠师方面的，与主在复活日所带来的不同。复活日那里所带来的圣灵是作『保惠师』，五旬节这里所降下的圣灵是作『能力』。

 

（肆）两面的功用

 

一　保惠师是为著生命的：

 

（一）『保惠师常与你们同在，也要在你们里面。』约翰十四章十六至十七节。

 

这里说，圣灵作保惠师，是常与我们同在，也要在我们里面。这自然是说到圣灵在生命方面的功用。所以保惠师就是生命方面的圣灵，是为著我们里面生命的。

 

（二）『保惠师指教你们。』约翰十四章二十六节。

 

圣灵作保惠师指教我们，是叫我们如何活在神面前，这当然是生命方面的功用。

 

（三）『保惠师来了，就要为我（基督）作见证。』约翰十五章二十六节。

 

主耶稣是神所差来的第一位保惠师。（约壹二1：『中保』原文与『保惠师』同字。）他升回天去，就差圣灵来作第二位保惠师，在地上代替他，也是代表他。实在说来，作保惠师的圣灵，就是基督的化身，就是基督的另一形态，来住在我们里面为基督作见证，将基督启示在我们里面，给我们认识，作我们的生命。这当然也是圣灵在生命方面所作的，所以是生命方面的功用。

 

（四）『保惠师叫人自己责备自己；明白真理。』约翰十六章七至十三节。

 

圣灵作保惠师，既是为著我们里面的生命，自然就需要叫我们自责，并明白真理。所以这里所说的保惠师，叫人自己责备自己，并明白真理，也是圣灵在生命方面的功用。

 

二　能力是为著工作的：

 

（一）『圣灵降临在你们上面，你们就必得著能力；作见证。』行传一章八节原文。

 

这里说，圣灵降在我们上面，叫我们得著能力，是叫我们能为主作见证。这是清楚的给我们看见，圣灵作能力的功用，不是为著我们在里面从主所得著的生命，乃是为著我们在外面为主所作的工作。

 

（二）『传到万邦。父所应许的降在你们上面；你们领受从上头来的能力。』路加二十四章四十七至四十九节原文。

 

这里说，父所应许的能力圣灵降在我们上面，我们就受到上头来的能力，能将主的福音传到地极。圣灵作能力，既是叫我们能传福音，就他作能力这方面的功用，很明显的是为著工作。

 

所以圣灵作保惠师，是在我们里面作生命的灵，这是成位的，是在我们里面作我们的主，是我们应当顺服的；圣灵作能力，是在我们外面作能力的灵，这不过是能力的，是在我们外面作我们的能力，是我们可以使用的。为著我们里面的生命，神赐给我们圣灵作保惠师，叫他在里面作我们生命的启示者、带领者、供应者、并维持者。为著我们外面的工作，神赐给我们圣灵作能力，叫他在外面作我们工作的能力、权势、本能、和技能。神所赐给我们的，真是全备。

 

（伍）两面的表号

 

一　『气』：

 

（一）『吹一口气，说，你们受圣灵。』约翰二十章二十二节。

 

这是主在复活日晚上，将作保惠师的圣灵，带给门徒们的时候所作的。他是从他里面吹出一口气，再把这口气吹到门徒们里面，表明作保惠师的圣灵，是从他里面出来，而进到门徒们里面的。气是为著生命的，也是表明生命的，所以『气』在这里乃是圣灵作生命之灵的表号。

 

二　『风』：

 

（一）『一阵大风吹过，他们就都被圣灵充满。』行传二章二至四节。

 

这是在五旬节那天，门徒们在耶路撒冷的楼上，得到作能力的圣灵降在他们身上的时候，所发生的事。这次不像复活日是一口气，从主里面吹出来，吹到他们里面；乃是一阵大风，从外面吹来，吹到他们身上，表明作能力的圣灵，是从主外面吹来，而吹在他们外面的。风自然是有能力的东西，是象徵能力的。所以『风』在这里乃是圣灵作能力之灵的表号，是与『气』不同的。一题到气，我们就容易想到生命；一说到风，我们就自然想到能力。气是我们接受到里面来维持生命的；但是风却不然，我们没有人接受风到里面，风不过是在我们外面作推动的能力。

 

（陆）两面的记载

 

一　约翰的：

 

（一）约翰在他的福音书里所记保惠师的应许，约翰十四章十六至十七节，二十六节，十五章二十六节，十六章七至十五节，是在他的福音书里应验的，约翰二十章十九至二十三节。他是说到生命的圣灵。

 

约翰的职事，是传生命的道。（约一4。）他给我们看见，主来是要叫人得生命，是要作人的生命，他所以把圣灵赐给人作保惠师，是叫他进到人里面作生命的灵，使人里面的生命能像活水的江河丰满涌流。所以约翰所说的，是生命的圣灵，是生命一条线的。他说到保惠师的应许，也说到这应许的成全。保惠师的应许是在他的福音书里记载的，也是在他的福音书里应验的，并不是到路加所写的使徒行传里去成全的。

 

二　路加的：

 

（一）路加在他的福音书和使徒行传里所记能力的应许，路加二十四章四十九节，行传一章四至八节，是在他的使徒行传里应验的，行传二章一至四节。他是说到能力的圣灵。

 

路加的职事，是传悔改赦罪的道。（路二四47。）他告诉我们，主来是要为人赎罪，是要作人的救主，他所以把圣灵降下来，是叫他在人身上作能力的灵，使人悔改相信接受赦罪的救恩。所以路加所说的，是能力的圣灵，是能力一条线的。他说到能力的应许，也说到这应许的成全。能力的应许是在他的福音书和使徒行传里记载的，也是在他的使徒行传里应验的。他所记载的圣灵降临，乃是应验他所记载圣灵作能力的应许，不是成全约翰所记载圣灵作保惠师的应许。许多人没有注意这一点，而把他所记载的，和约翰所记载的，混在一起，以致不能辨别能力的圣灵，和生命的圣灵是如何不同，就在对圣灵的认识上，陷入混乱不清的错误。

 

（柒）两面的经历

 

一　主耶稣的：

 

（一）主出生就是由於圣灵。马太一章二十节，路加一章三十五节。

 

主耶稣是由圣灵成孕而生，他里面的生命，谁也不会疑惑，完全是圣灵的成分。并且我们也都能相信，在他三十岁出来受浸之前，他里面是被圣灵充满的，是满有圣灵的，所以他能那样为神活著，以神的事为念。（路二49。）

 

（二）到主受浸时，他才得著圣灵降『在他上面』。马太三章十六节，路加四章十八节原文。

 

主虽是由圣灵成孕而生，虽然里面的生命全是圣灵的成分，并且里面也充满而满有圣灵，但他在受浸之前，还没有圣灵降在他上面，这是一直到他受完浸时，他才得著的。在这事以前，他只活在神面前，还没有为神作工；到他得著圣灵降在他上面，他才开始作他在地上为神所作的工作。这岂不清楚给我们看见，主对圣灵的经历，是分作里外两面么？一面他从成孕出生，在里面就有了生命的圣灵，并充满了这生命的圣灵，叫他能活在神面前，一面直到他三十岁受浸的时候，才在外面得著能力的圣灵降在他上面，使他能为神作工。在这圣灵的经历上，连主自己都是分作里外两面，就何况我们？可惜许多人没有看见这个，而把这两面混作一面！

 

二　使徒们的：

 

（一）在复活日，使徒们就经历了圣灵进入他们里面。约翰二十章十九至二十二节。

 

主在复活日向门徒们吹一口气说，你们受圣灵，当然门徒们在那时就受了圣灵。主那样说，绝不是空言应许；主那样作，也不是虚仪表演，乃是实在叫门徒们受了圣灵。以后门离们的生活，也证明他们在五旬节未到以前，在他们里面就受了作保惠师之生命真理的圣灵。在主受死以前，他们争论谁为大，但是到主复活以后，五旬节还没有来到，他们就能都同心合意的聚在一起祷告，有十天之久。（徒一14～22。）并且他们原是加利利人，现在为著遵守主的吩咐，远离家乡，撇下亲人，在这对他们满了反对和威吓的耶路撒冷，而毫无顾虑和恐惧，只专心等候神成全他的应许，这绝不是他们没有生命的圣灵在里面，自己就能作得到的。还有彼得在从前很少明白主的意思，清楚传说出於主的话，但是现在他虽然还没有得著五旬节的圣灵，在这里就能明白圣经，并且讲解得相当准确清楚，这岂不也证明他里面有了作保惠师之真理的圣灵么？所以行传一章所记当日门徒们在耶路撒冷楼上的光景，乃是证明他们在五旬节未到之前，就已经得著圣灵在他们里面作保惠师，作生命和真理的灵。

 

（二）到五旬节，使徒们才经历圣灵降在他们上面。行传一章五节，八节，二章一至四节。

 

当日的门徒们虽然在复活日就得著圣灵进到他们里面，但还没有得到圣灵降在他们上面。他们虽然在里面有了生命的圣灵，叫他们有了主的生命，并得著主生命的供应和维持，但他们在外面还没有能力的圣灵，使他们能为主作见证，将主的福音传出去。虽然他们靠著已经住在他们里面作保惠师的生命真理的圣灵，能活在主的生命里，并明白主的话语，但他们还不能把主的生命释放给人，把主的话语传扬出去。这是需要他们在外面得著圣灵降在他们上面作能力的灵，他们才能作的。所以主虽然在复活日已经把生命的圣灵带给他们，叫他们得著了，但在他升天的时候，还吩咐他们等候得著能力的圣灵。他们在里面经历了生命的圣灵，还没有在外面经历能力的圣灵，他们在里面有了主的生命，还得在外面为主作见证，就是为主作工。他们要在外面为主作见证，为主作工，光在里面有生命是不彀的，还需要在外面有能力。这能力是他们到五旬节那天才得到的。复活日的圣灵是进到他们里面作他们的生命，五旬节的圣灵才是降在他们上面作他们的能力。在复活日他们是经历生命的圣灵，到五旬节他们才经历能力的圣灵。所以他们对圣灵的经历，也是分作生命与能力里外两面。这在圣经里是非常清楚的，我们不能把它弄混了，免得在认识圣灵的事上有错误。

 

三　撒玛利亚信徒的：

 

（一）他们既已信了，就必在里面受了圣灵。行传八章五节十二节，参看以弗所一章十三节。

 

神作事是有定律的。照以弗所一章十三节看，神叫人受圣灵的定律，乃是因著人的信。人一信了基督，按著他的定律，就受了圣灵。撒玛利亚的信徒，既然听见福音，而信了基督，正如以弗所一章十三节所说的，就必定受了圣灵。那里所说的，是印记的圣灵，所以是指著里面生命方面的。撒玛利亚的信徒，既是按那里的定律，受了圣灵，就他们所得著的必是里面生命的圣灵。

 

（二）等到使徒给他们按手，他们才经历圣灵『降在他们上面』。行传八章十四至十七节。

 

他们虽然因信已经得著圣灵进到他们里面，就是在里面经历了生命的圣灵，但还没有得到圣灵『降在他们上面』，就是在外面经历能力的圣灵。乃是等到使徒来给他们按手，他们才在外面得著圣灵。有人因为没有看见圣灵在信徒身上这里外两面的分别，就以为这些撒玛利亚的信徒，原先一点都没有得著圣灵，不过是信了主名而已，乃是等到使徒给他们按手，才叫他们开始受了圣灵。这个看法，是不准确的。因为他们既然从『传福音的腓利』听见完全的福音，且相信了这福音和主的名，就他们怎会在他们里面不得到圣灵呢？这实在是讲不通的！所以他们必是在信的时候，就得著圣灵进到他们里面了。等到使徒来按手叫他们得著的，圣经在这里说的很清楚，乃是圣灵『降在他们上面』，就是叫他们在外面经历能力的圣灵。

 

四　以弗所信徒的：

 

（一）他们信的时候，就已经在里面受了圣灵。以弗所一章十三节。

 

以弗所一章十三节所说人一信了基督，就受了圣灵的这个话，当日就是写给以弗所的门徒的。所以这是很清楚的证明，这些门徒，在他们信主的时候，就已经在里面受了生命的圣灵。

 

（二）等到保罗给他们按手，他们才经历圣灵『降在他们上面』。行传十九章一至六节。

 

他们的经历，和前面撒玛利亚信徒的一样，就是虽然在信的时候，就已经得著圣灵进到他们里面，但乃是等到使徒来按手，才得到圣灵降在他们上面。我们必须注意圣经在这些地方所说『圣灵降在他们上面』这句话。这句话乃是一种特指的说明，绝不会是指著圣灵进到他们里面作生命的灵，必定是指著圣灵降在他们外面作能力的灵。

 

此外，大概大数的扫罗，也是先经历里面的圣灵，三日后再经历外面的圣灵。（徒九5～18。）他在大马色路上蒙主光照而接受了主，当然那时他必定在里面得著了生命的圣灵。以后过了三天，亚拿尼亚来给他按手，才叫他在外面得著圣灵的充溢，（详解见后面，）就是经历能力的圣灵。照圣经所记，只有哥尼流家里的人，是在里外两面同时经历圣灵的。（徒十43～48。）他们在听见彼得讲到『凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪』的时候，必定是立刻在心中相信了。所以圣灵就在那时候，降在他们『上面』。（原文。）当然那时圣灵也必进到他们里面。所以可以说，他们是里外同时经历圣灵的。

 

所以圣经中这些例子，清清楚楚给我们看见，圣灵在我们身上是分作生命与能力里外两面的。我们在圣灵身上的经历也是分作这里外两面的。因此我们常看见有许多人虽然得救了，虽然有圣灵在他们里面，但没有圣灵在他们外面。甚至有好些很爱主、追求主的人也是这样在里面有圣灵，在外面没有圣灵。在生命方面他们很好，圣洁、敬虔、为人端庄、行事谨慎，但在能力方面他们却很差，胆怯、退缩、没有释放、没有权能，不敢也不能在外面为主作见证。另一面，我们也常看见有好些信徒，在外面得释放，有胆量，常对人传福音，好像有能力，但在里面在生命上有差有缺。前者是注重生命而忽略能力；后者是重看外面而轻忽里面。但我们却该两面并重。我们不该像前者那样只注重里面生命方面的圣灵，而轻忽外面能力方面的圣灵。我们也不该像后者那样重看外面能力的圣灵，而忽略里面生命的圣灵。我们两面并重，注重里面的，也注重外面的，要生命的，也要能力的，才是该有的正常情形。

 

二十多年前，在华北有不少的基督徒在外面得著圣灵的浇灌，就主张说，若不像他们那样得著圣灵的浇灌，就是还没有受圣灵。他们偏重外面能力的圣灵，而轻忽、甚至否认（因著无知）里面生命的圣灵，因此他们虽然有热心、有胆量，也好像有能力，但生命幼稚、虑浅，作出不少的错误。那时另有一些虔诚爱主的信徒，就反对他们的主张，而根据圣经说，人一信主，就受了圣灵，此后只要顺服圣灵，就可以被圣灵充满，不必再追求圣灵的浇灌，若再主张追求圣灵，就是讲错道理。这些弟兄们又是偏重里面生命的圣灵，而忽略、甚至反对（并非故意，也是因著无知）外面能力的圣灵，所以他们虽然生活圣洁，笃信敬虔，但缺乏热心、能力，在主的工作上没有多少积极的表现。那时前者说后者是守死的字句道理，后者就说前者是传错的狂热异端。现在我们用圣经这关于圣灵两面的亮光去看他们，就可以看出他们两方是各重一面。因此，我们该以他们为鉴戒，不偏重任何一面，也不忽略任何一面，注重生命的圣灵，也注重能力的圣灵，看自己缺乏那方面的，就追求那方面的。

 

贰　里面的『充满』

 

因著圣灵之於我们，是分里外两面的，所以圣灵对我们的充满，就有里外两种。不只圣灵这两种充满的事实是不同的，就是圣灵论到这两种充满所用的字，也是有分别的。（这是照原文而说。）圣经新约原文用了两个不同的字，来分别说到圣灵里外两种不同的充满。论到圣灵里面的充满，圣经所用的一个字，是『浦利路』（pleroo）。这字的原意，就是『充满』，像水或空气充满一个器皿那样的充满，所以是指著圣灵在我们里面充满我们的充满。这是神在圣经中所注重的一件事。现在我们把它比较详细的看一看。

 

（壹）主的命令

 

（一）『要被圣灵充满。』以弗所五章十八节。

 

这里是说到在里面要被圣灵充满。这是主在圣经中的命令，因为是吩咐我们『要被圣灵充满』。所以我们被圣灵充满，就是顺从主的命令；否则，就是违背主的命令。因此，我们该追求。

 

（贰）在里面被圣灵充满的功用

 

一　为著属灵的生活，叫属灵的生命成熟：

 

我们在里面被圣灵充满，是为著我们过属灵的生活，叫我们属灵的生命成熟。这是圣灵在我们里面充满我们的当然功用。我们的里面若不被圣灵充满，我们就绝不能过属灵的生活，我们属灵的生命更无法成熟。这是必须我们在里面被圣灵充满的。

 

（一）『门徒被喜乐和圣灵充满了。』行传十三章五十二节原文。

 

这里说当日的门徒被喜乐和圣灵充满了。喜乐是出自生命而显於生活的，所以这里所说的圣灵充满，乃是属於里面生命方面，为著生命和生活的。

 

（二）『要谨慎行事，要明白主的旨意如何。不要醉酒，乃要被圣灵充满。存敬畏基督的心，彼此顺服。』以弗所五章十五至二十二节。

 

这里所说的几件事-谨慎行事，明白主的旨意，不醉酒，存敬畏基督的心，和彼此顺服-都是属於属灵生活的，所以这里所说的被圣灵充满，必是为著属灵生活的。我们必须在里面被圣灵充满，让圣灵掌权，受圣灵管治，才能活出这种属灵的生活，行出这些讨神喜悦的事。

 

（参）在里而被圣灵充满后的情形

 

一　『满有』圣灵：

 

（一）『耶稣满有圣灵圣灵将他引到旷野，四十天受试探。』路加四章一节原文。

 

我们在里面被圣灵充满之后，我们的里面就满有圣灵。『充满』是动词，『满有』（原文是『浦利莱斯』Pleres）是形容词。所以充满是一个手续，满有是经过这手续后而有的一种情形。充满是过一个关，是一时的；满有是保守一个境地，是常时的。我们要被圣灵充满，要达到被圣灵充满的境地，也要满有圣灵，也要守住满有圣灵的光景。主耶稣就堤这样，所以他能受圣灵的引导，也能经过撒但的试探而得胜。

 

（二）『选出七个有好名声，满有圣灵和智慧的人。』行传六章三节原文。

 

当初五旬节的教会，大家共同生活，需要人管理饭食，就选出七个满有圣灵和智慧的人。那样管理许多人的饮食，自然不只需要有智慧，也需要生命好，所以必须是满有圣灵的人。这样的人，不只一时被圣灵充满，更是常时满有圣灵，生命自然丰盛，也自然有智慧，所以能担负管理多人饮食那样麻烦的事。

 

（三）『司提反乃是一个满有信心和圣灵的人。』行传六章五节原文。

 

司提反就是这样一个不只一时被圣灵充满，并且常时满有圣灵的人，所以他不只有丰盛的生命和智慧，能管理多人的饮食，也有得胜的生命和信心，能为主站住，直到死地。

 

（四）『司提反仍旧满有圣灵。』行传七章五十五节原文。

 

司提反一直保守他满有圣灵的光景。逼迫者恼恨他，向他咬牙切齿，他仍旧满有圣灵，所』他能至死忠心，为主殉道。

 

（五）『巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心。』行传十一章二十四节原文。

 

巴拿巴也是满有圣灵的，所以他能是一个好人，而满有信心。

 

（肆）在里而被圣灵充满的表显

 

一　生命的流露：

 

（一）『流出活水的江河来。这话是指著受圣灵。』约翰七章三十七至三十九节。

 

圣灵在我们里面既是作生命的灵，并且我们在里面被圣灵充满，又是叫生命成熟，就我们在里面被圣灵充满的表显，必是生命丰富的流露。主在这里应许我们说，信他的人要从里面流出活水的江河来，就是流露出丰满的生命来。约翰告诉我们，主这话是指著信主的人要受圣灵说的。所以这是给我们看见，我们信主的人，能受圣灵到一个丰满的地步，而流出丰盛洋溢的活水生命来。这种丰盛洋溢活水生命的流露，乃是我们里面被圣灵充满的第一种表显。

 

二　圣灵的果子：

 

（一）『圣灵所结的果子，就是爱心、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信心、温柔、节制。』加拉太五章二十二至二十三节原文。

 

圣灵从我们里面所结出的生命，果子也是我们在里面被圣灵充满的表显。这是自然的。在我们里面的圣灵既是生命的灵，就我们若让他在我们里面有机会充满我们，他就必定从我们结出这九种属灵生命的美果。这九种美果，可分作三组。爱心、喜乐、和平，三种相联，成为第一组。有了爱心，就能喜乐；有了喜乐，就能和平。忍耐、恩慈、良善，三者又是一串，算作第二组。有忍耐的人，才能有恩慈；有恩慈的人，才能有良善。末了信心、温柔、节制，三个也是联贯成为一组。从字句的表面看，好像信心和温柔，并不相关联，但生命的实际告诉我们，只有信心能叫我们温柔；没有信心，就最容易急躁。所以真实的温柔是信心的出产。温柔怎样是出於信心，节制也怎样是来自温柔。节制原文是『自治』，就是自己管治自己的意思。只有真实温柔的人，才能这样自治。这里说到这九种生命的果子所列的次序，和彼后一章论到那八步生命的增长所说的先后，是不同的。那里的先后，是按生命增长的步骤而定的；这里的次序，是照生命果行的表显而排的。所以这九种属灵生命的果子，都是我们在里面被圣灵充满而有的生活表显。

 

（伍）在里而被圣灵充满的途径

 

一　接受十字架上的同死：

 

（一）『肉体和圣灵相争，把肉体钉在十字架上。』加拉太五章十七至二十四节原文。

 

我们要在里面被圣灵充满，头一步必须接受基督十字架上的同死对我们肉体的对付。我们的肉体是与圣灵相争的，肉体的一切，不管在我们看是好是坏，全是与圣灵相反的。圣灵在我们里面所遇到的最大仇敌、最大拦阻、最大难处，就是我们这与他相争相反的肉体。所以我们若要圣灵在我们里面掌权，有地位，而充满我们，我们的肉体就必须受十字架的对付，我们就必须把主十字架上的同死应用在我们的肉体上，治死、杀死我们的肉体和一切属乎肉体的。只有我们这样在基督十字架的死里，把肉体和肉体的一切都置於死地，不让肉体肉体的一切在我们里面有地位，圣灵才能在我们里面得著地位完全占有我们，而充满我们。

 

十字架必须挖去我们的肉体和属肉体的一切，必须挖空我们的里面，开广我们里面的度量，圣灵才能充满我们的里面。我们里面所充满的肉体、罪恶、和世界，必须被十字架对付出去，我们的里面才能空出来给圣灵充满。我们里面的这些东西，让十字架对付出去的有多少，我们的里面被圣灵充满的就有多少。完全对付出去，就完全被充满；对付得乾干净净，就被充满得透透彻彻。我们的里面一不让肉体、罪恶、和世界再霸占，圣灵马上就来占有而充满之。

 

二　将自己完全奉献给主：

 

我们接受了十字架的对付，还得将自己完全奉献给主。接受十梓架的对付是消极的，是除去阻碍，除去霸占；将自己奉献给主是积极的，是让主进来，让主占有。我们所以让十字架对付我们的肉体、罪恶、和世界，不仅是为著圣洁、属灵，更是为著归主使用。我们若这样让十字架对付一切，而把自己归给主用，主就必在他的灵里来占有而充满我们。会幕一豫备好而向主献上，主的荣光立刻就来充满。圣殿一造好，而归为主用，主的荣光也马上就来充满。我们若真把一切对付清楚，而献上自己作主的居所，主的灵也必来充满我们。

 

三　相信圣灵在里面的充满：

 

有了对付和奉献之后，就要相信。这个相信，是相信两点：

 

第一，圣灵必要充满我们。圣灵已经住在我们里面，渴望充满我们，等候我们给他地位。现在我们既已把我们里面对付清楚，而将所有的地位都献给他，他就必来充满。

 

第二，圣灵已经充满我们。圣灵既是住在我们里面，且渴望等候充满我们，就我们一把自己里面空出来而献给他，他就不只必要充满我们，并且已经充满我们。因为我们一空一献，他马上就充满，像这杯子里面的东西一倒出去，空气马上就来充满一样。这是只要相信，而不要感觉的。不管我们觉得不觉得，总该相信圣灵已经充满我们里面-只要我们是空出自己而献给他的。真实属灵的经历，都是只凭信心，不凭感觉，即使有感觉，也是先有信心，后有感觉。

 

四　随从圣灵

 

（一）『不随从肉体，只随从圣灵，体贴圣灵（或作思念圣灵）。』罗马八章四至五节。

 

我们这样对付、奉献、并相信之后，还要随从圣灵。我们既奉献要他充满我们，并且既相信他已经充满我们，就我们应该随从他，也必须随从他，而且体贴思念他，绝不随从肉体、体贴肉体。我们越随从、体贴思念他，他就越在我们里面得著地位，而占有充满我们。

 

（二）『顺著圣灵而行』-『靠圣灵行事』。加拉太五章十六节，二十五节。

 

我们若真实的随从圣灵，就必须顺著圣灵而行，靠著圣灵而活，在凡事上不顺著肉体的情欲，也不靠著肉体的能力。这样，我们就能不只一时充满圣灵，并且常时满有圣灵。 

 

 

(未完待续)

 

http://www.lsmchinese.org/big5/02new_believer/books/read.asp?file=10-908-003-27a

 

 

To夏虹:神圣素质、经纶三一神-3

送交者: 得胜 2009年10月24日13:47:58 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

夏虹：  上面说到三一神中神圣圣灵的素质、经纶两个方面。但我们都知道神格的三者不但同时并存，也互相内在。因此，父、子、灵中间，有同时并存，也有互相内在。神是三一的；他是三而一。所以神圣三一神的素质、经纶也在耶稣身上同时并存，意思是同时一起存在。这辞应用于三一神，意思是父、子、圣灵存在彼此里面。圣经清楚启示，子来了，父就与他同来。同样，灵来了，他就与子和父同来。 不但如此，子来了，父就与子同来，不是外面的，乃是里面的、主观的、在子里与 他同来。 关于父与子以及子与灵之间的关系，约翰福音用了一个特别的希腊文介系词，这介系词可译为『从同』。（六46，十六27。）子不但从父而来，甚至是从父并同父 而来。他从父而来，也与父同来。这指明子来了，父也来了。父在子里来。所以主 能说，『人看见了我，就是看见了父。』（十四9。）他也能见证：『我在父里面，父在我里面。』（10。）一面，父和子是二；另一面，他们是一。因为父不但与子 同来，也在子里来，所以主耶稣，就是子能说，『我对你们所说的话，不是我从自 己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。』（10。）不但如此，照著圣经，我们若有了子，也就有了父。（约壹二23。）因为父与子同在，甚至在子里面，所以 我们接受了子，就接受了父。不仅如此，灵来了，乃是与子和父同来。所以，有了 灵，就有了子和父。   以弗所一章三节说，『我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，他在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。』颂赞、福分、祝福，这三辞在原文里是同字根的。『颂赞』原文的意思是赞美，带著敬拜而称赞；『福分』原文的意思是嘉言、发言、美言、美辞，含示好处和益处；『祝福』的直译是称赞，或，说好话。用到神一面，这是颂赞，就是真正的称赞，甚至是对神最高的称赞。使徒保罗在一章三节所用以称赞神的辞，在原文的基本意义是美言（说好话）。保罗用这辞对神说美言，对他发出美好的称赞，甚至佳美的称赞。他用这辞来赞美、颂扬并高举神。因此，赞美神的意思就是说神的好话。 在对神这个高的赞美里，保罗没有说，『颂赞归神，他的慈爱永远长存。』许多青年人喜欢唱诗篇，特别是论到『他的慈爱永远长存』的那一篇。这样对神的称赞一点也不及保罗在以弗所一章三节所发出的赞美那样高。虽然我们觉得很难领会以弗所一章三节这样的经节，但是我们很容易明白神的慈爱永远长存的意思，因为这样的话符合我们天然的观念。   今天基督教里有两个主要混杂的源头。第一个混杂是由天主教造成的；天主教将新约的经纶与旧约的仪式搀杂。第二个混杂是由灵恩运动造成的；灵恩派把基督徒带回到诗篇中旧约的赞美。当然，我不是定罪诗篇，我乃是定罪照著天然观念唱诗篇的方式。例如，新约里没有一节说到神的慈爱永远长存，可是灵恩派仍旧照著天然的观念唱诗篇。我从来没有听过灵恩派的人唱以弗所书，因为对灵恩派人士来说，这卷书是封闭的。在他们的赞美里没有神成为肉体的感觉，没有指明神已与人成为一。要赞美神的慈爱永远长存，并不需要启示。任何一个顾到神的人，都知道他的慈爱存到永远。然而，要有保罗在一章三节对神所发出的赞美，就非有启示不可。   保罗在一章三节说，『我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的。』耶稣基督既是神，为甚么保罗说耶稣基督的神？神怎么可能是他的神？不仅如此，保罗还题到耶稣基督的父。神怎么可能有一位父？我们的主耶稣基督，就他是人子说，神是他的神；就他是神子说，神是他的父。按他的人性，神是他的神；按他的神性，神是他的父。   保罗在三节也说到我们的主耶稣基督。主耶稣基督既是我们的，凡神之於他的，也就都是我们的。『主』指我们救主为主的身分；（徒二36；）『耶稣』指他是人；（提前二5；）『基督』指他是神的受膏者。（约二十31。）   说神是满了怜悯，他的慈爱存到永远绝对是对的。这是对神的嘉言美辞。然而这样的说法却是按著我们天然的观念。今天我们是在诸天界里，在永远里，在神的心意里，也在神的定旨里。因此，我们论到神的美言，不该照著我们天然的观念，乃该照著神关于他自己的启示。说到神的慈爱和伟大的赞美是小学阶段的，一章三节的赞美是研究所级的。在聚会中我们需要有更多高水准的赞美。   一章三节的赞美既深且奥，包含了整个新约的经纶。在此我们不仅有『神』这个称呼所指明的创造，也有成为肉体。圣经中对神的头一个启示是在创造里，因为圣经是以『起初神创造天地』开头的。接著创造，就有成为肉体。有一天创造的神成了肉体，成为一个人。那与神同在而且就是神的话，成了肉体。（约一1，14。）当神自己成为人时，那创造万有的神就成了他的神。这是神的成为肉体，不仅仅是神的伟大或慈爱而已。藉著成为肉体，就有生命的分赐。因此，我们主耶稣基督的神，乃是指成为肉体；我们主耶稣基督的父，是指生命的分赐。   神不仅创造，有一天他成了肉体。在成为肉体里，他是父，将生命分赐给他的众子。我们主耶稣基督的神指明主耶稣是一个人。他如果只是神，神就永远不能成为他的神。为要使神成为他的神，他必须成为一个人。犹太人所敬拜的神只是创造的神，不是成为肉体的神。今天我们所敬拜的不仅是创造的神，也是成为肉体的神和分赐生命的父。对神最高的称赞乃是说到我们的神-创造者-成了一个人，同时我们的神也是分赐生命的父。在成为肉体里，创造的神成了耶稣的神。同时，神是作为神子之基督的父。在基督的人性里，神是他的神；但在他的神性里，神是他的父。在他钉十字架和复活之前，他是神的独生子；但在他复活之后，他成为神的长子，为要产生神许多的儿子。所以，在一章三节保罗受感所说出对神的赞美中，含示了创造、成为肉体和生命的分赐。   但是赞美神的慈爱永远长存，并不含示任何有关成为肉体或分赐生命的事。那只不过说到神是满了慈爱而已。这样的赞美与神来成为人或他生命的分赐无关；且与父分赐生命到他的造物里，使他们成为神的儿子毫不相干。故此，我说一章三节里那个高的赞美是研究所的水准，与为著神那长存的慈爱而对他的赞美，完全不同。   因著保罗在一章三节的美言很难明白，他就在以弗所一章的另一处祷告，求神赐智慧和启示的灵。我们今天实在需要这样一个灵。我们需要启示来看见，也需要智慧来明白、领悟并领略。然而，我们许多人没有启示和智慧，只有天然的观念，因此我们赞美神的慈爱永远长存。我们不要这么初阶的赞美，乃要照著一章三节的美言来称赞神。我们需要颂赞我们主耶稣基督的神与父，称赞他的创造、成为肉体以及分赐生命。   凡神之於基督的一切，都传输给了我们。神是他的，而他是我们的。神是他的神与父，而他是我们的主。在后面一章二十二节，我们看见神使基督向著召会作万有的头。『向著』这个小小的辞，含示一种传输，指明凡基督所达到、所得著的，现在都传输给召会。   『我们主耶稣基督』这个称呼，含意丰富。『主』表徵基督为主的身分，『耶稣』表徵他来作我们的救赎者和救主的人性，而『基督』表徵他是神的受膏者。这进一步指明，一章三节是拔尖的称赞，是向神最高的美言。我们都需要在创造、成为肉体、分赐生命、和传输，以及救赎、救赎主、救主、和完成神永远定旨的受膏者这些方面，对神说美言。   当诸天上的父听到保罗这样高的赞美时，他必定非常高兴。他也许会说，『保罗，在你说这些话以前，我从来没有听过一个人这样说我的好话。我听过犹太人赞美说我的慈爱永远长存，我也听见他们因我的伟大赞美我；但我厌倦了这种赞美。可是，保罗，你的赞美摸著了我的心。』父神必然明白保罗美言的意义。我们都必须照著一章三节这个高的赞美来赞美神。   我们若只知道赞美神的慈爱，我们就仍旧在可怜的光景中。这种赞美没有指明他的一些成分已进到我们里面。因此，我们需要看见这位创造者，就是耶稣基督的神，已经成为肉体成了一个人。他也是分赐生命的父，将他自己分赐到我们里面作生命，使我们能成为他的众子。根据约翰二十章十七节，主耶稣在复活之后告诉抹大拉的马利亚说，『你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。』因为基督已经成了我们的，所以凡神之於他的一切，全都传输到我们里面。这比慈爱更大。神对我们不再只是慈爱的。他是我们的神，也是我们的父；我们也不只是他的造物，乃是他的儿子。我们不仅是神的造物，被造、堕落、且得了救赎；我们也是他的儿子，有他的生命和性情在我们里面。因此，我们与他是一。哦，愿主开我们的眼睛，使我们看见这个！我们必须按著新约的经纶对神说美言。在我们的美言里，我们需要有成为肉体、分赐生命、以及属天属灵之传输的思想。我们需要包括基督为主、为元首，以及耶稣为耶和华我们的救主，为我们完成救赎与救恩的思想。我们也需要想到基督为神的受膏者，他已完全成就了神的定旨。我们对神的美言，我们对神这种高的赞美，不该是天然的，乃该满了神新约经纶中所有美妙观点的启示。   择自- 以弗所书生命读经-2   (未完待续)   下一篇： 三一神的神圣分赐 上一篇：To夏虹:神圣素质、经纶三一神-2 ; To夏虹:神圣素质、经纶三一神-1