弟兄姐妹如果读利未记，就会得到一个深深的印象：神为了保证我们在他面前有完全的良心的自由，就是一颗清洁的良心，他是巨细无遗、下了极大的功夫的。这个“巨细无遗”的全方位性，至终是在耶稣的流血中，被彻底成就。有人觉得利未记太枯燥烦琐，就是因为没有读到这个精意。连你的梦遗或漏症这样的小事与“不足为外人道也”的私事，都可以按着献祭得着洁净，这不是神“管得太宽”，而是神告诉我们，他已经有足够的预备，使我们即便是那样的事，神都可以让我们在他面前有一颗清洁的良心。穆斯林不认识真道，所以谁撕一页古兰经上的纸，就是极大的亵渎，非杀之不足以平民愤；但是基督徒明白这个道理的，就可以用蹲马桶的时间来读圣经，甚至手纸带忘了，撕一页下来作手纸，也不会有心灵的不安。

这个在神面前清洁的良心，是极其的宝贵，神用自己的命和血来捍卫的。但是，基督徒的这个清洁的良心，常常在基督徒的人群中，在“教会”的宗教环境下，常常被玷污。这个玷污常常是借着“解经的正误”、“对异端的分辨与审判”来实现的。就是在论坛，如果有人站起来，吼叫一声：“你是异端、极端！”我们立刻看到一片沉默，接着是蜂拥而起的自相攻击。我们自己心里的困惑，就更不用说了。这是非常可惜的事情。

在我继续往下讨论之前，我也要大吼一声：guomingjie，今天的砒霜已经为你预备好了，快来按时按量地吃吧！

让我谈一谈围绕“解经”一些看见。因为我是学数学的（抱歉，学得不好，但是现在靠搞统计应用吃饭，所以常常保持这样的思方式），所以我习惯用一些“极端”的例子（反证法的“大能”跟此很有关系），来说明一些看见，使观点中的要点容易显出来。如果在“极端”的例子下，你可以看出我要的说的话，你就容易理解我其它地方为什么这样说。（其实，圣经的讨论问题的主要方法就是这个“两极性”，这里我们不多谈。）所以我现在举个例子：

圣经说“犹大就、、、出去吊死了”（马太福音２７：５）。我们看对这节经文的“解经”到底有什么样的变化、异同、甚至争论，讨论正确的解经与正确的应用。

第一，是“纯粹的解经”（如果此词与你的神学书用词不一致，并非我标新立异，而是没有时间去查你的神学书），按照上下文、历史性、文学风格等，来平白地陈述这句话是什么意思。在这种情况下，也许这样解就是可以的：

“犹大”：名词。耶稣的十二门徒之一（见经文xxx，见历史学家约瑟夫的xxx，见考古证据的xxx）；
“就”：序贯词。指马太福音２７：１－４节发生以后。
“出去”：动词。指离开了祭司长与长老的聚会点。
“吊死了”：事件描述。犹大的死是自杀的，可能会在室内，但更可能是在室外偏僻处，见使徒行传xxx。

毫无疑问，这个对圣经的解说，是最基要的，是圣经的真实性和可靠性最基本的部分。对它的解释与考证，是累积性的，有许多的专家和学者、神学家来做这个事。对圣经的事实性陈述，是不能越过这个的。这个工作主要的部分是客观的，不信耶稣的人，都可以对这工作做出正面的贡献。这个解经是整体性的，个人的意见与发挥是没有多少地位的。而且，每个基督徒，都要按这样的原则，知道圣经的基本内容，这就是为什么常常把圣经一遍遍地读、且参照解经的书，是很根本的事情。

第二，是个人性的，借着读经，来跟神祷告，摸着神的心意。读过见证，国内有基督徒聚会，靠着从火里抢出来的马太福音十三章（？）一段经文，在严酷的环境下坚持聚会几十年，就很像我在这里归的类（但是仍然要强调的是，我讲的还是“个人性”的行为）。在这样的环境下，上面提到的“犹大就、、、出去吊死了”，可以被“我”用来跟神祷告几个小时。比方说：

“犹大”：主啊，“犹大”这个词不就是说我吗？我自己是可怜的罪人，在罪中却不认识自己的可怜与卑贱，常常自高自大。
“就”：但是主啊，你从来没有放弃我，虽然我离你远，但是你却来就近我。
“出去”：主啊，是你使我出死入生、脱去了一切的罪孽以及后果，赐给我一个新的生命。
“吊死”：主啊，这一切都因为你被吊在十字架上，死在加略山上，为我成就的。
“了”：主，你说成了！我成了你的孩子，我成了你的宝贝，我成了你的新娘，我成了和你一同作王的人，我是多么的有福。从今以后，我和我的老生命也是一刀两断了！

在这种方式下，上面每一个词，都可以激发你跟神祷告几个小时。这样的读经，重点不在于客观地来明白这节经文，所以不需要太多地拿出来跟人“分享”，但是偶有分享，你站在同样的视角去看的时候，你也可以得着类似的属灵的造就。你有这样的读经方式，圣经就向你打开，你不需要看谁的脸色、不需要被谁来评分，你里面的耶稣是你的伙伴，他会证实你，与你进一步对话。所以在这里你有完全的良心的自由。注意我这里的“读经”例子是很极端的，我在文章一开始已经提醒过你了。

第三，也是个人性的，借着读经，与主深刻地交流，借着里面圣灵的感动，可以更深地明白圣经。对话可能会这样进行（注意，纯粹“假设”，不需要绝对正确或全面）：

“主啊，犹大是被你拣选去出卖你的吗？”“我没有拣选他去行恶，是他自己定意要活在不信里”（圣灵提醒你某某经文）。

“那主啊，你难道没有能力让他信你，就不灭亡了吗？”“我有能力，天地就是我创造的，一切都在我的手中。”（圣灵提醒你某某经文）

“主啊，没有你的恩典，犹大就灭亡了；我得着你的恩典，我就得救了。这是不是对犹大不公平呢？”“在天然的生命中，他得的恩典不比任何人的少，没有信而受洗的人，他们本来是死的，不是我因为他们不信，就将他们的生命夺去。”（圣灵提醒你某某经文）

“主啊，不管如何，我还是觉得我挺同情可怜犹大，我真的愿意让他得救，我自己灭亡都没有关系！”“你就是犹大！我完全的爱你、赐你恩典，而且，我也非常感谢你，因为你接受了我的恩典，永远成为我的孩子。”（圣灵再提醒你许多的经文）

“主啊，实在让我震惊，为什么我就是犹大呢？”“你好好进入犹大跟我三年半的时间，他在不信所经历的煎熬、痛苦、与错误，你再去想想他为什么反叛到这样的地步，到了无路可退的时候，仍然要用自杀与我的恩典和旨意对抗到底。他的品性和人格，就是在你的身上，你认识了吗？”（圣灵再提醒你许多的经文）

、、、

到了这一步，就产生了许多可以在团体中分享的信息，因为主用圣经本身，给你解明了圣经。如果弟兄姐妹的群体彼此相爱、彼此信任、彼此顺服，这样的在经文中的得着，就开始可以用来彼此造就。但是，这个里面仍然有个人的成分，要顺服圣灵的带领，才能分享。这是牧师讲道的时候常常发生的，就是这种形式。当然你也就明白，为什么不需要“只有牧师、神学家才能讲道”，基督、我们里面的圣灵，已经教导了我们。

这一部分，是个人与群体的交界。如果“弟兄姐妹的群体彼此相爱、彼此信任、彼此顺服”，我们不仅可以彼此造就，也可以在有“交不通”的时候，彼此持守在神面前清洁的良心。

第四，是团体性（比“整体”小，很多时候上超不出“宗派”的围墙、跳不出“主流”的狭隘）。我们的问题很多时候，就是出在这里。这里出现的情况是，提出了神学命题，然后用圣经来证明和解释。

比方说，提出一个命题：“唯有神的绝对拣选，才有得救的人；一次得救，永远得救。请看经文、、、”（注意，我在这里没有任何“反对预定论和有效恩召”的意思，我根本没有涉及到这个。）

这个时候，我们本质上说，不是在“解经”（当然有这样的成分），而是在“用经来证明神学”。（注意，我也不是“反神学”，我自己就读了一些、书架上仍然摆着、被称为神学家的人的书，他们的分享其实是非常的宝贵）。

在这个时候，我们若太看重这个方法基要性、并且将它刻板地体制化（institutionalized），就出现了神学的论争。“你到底是阿民念派还是加尔文派？”从神学和哲学的角度来看（“二维空间）），这两个神学的基本论点是彼此矛盾，不能调合的。我们现在就是在太多的这些地方，来“一决高低”。教会的混乱，团契的破坏、基督徒信仰的宗教化与体制化，随之而来。教会在许多方面失去了力量。

注意，我也不是在反对我们建立一些基要的说法。我是提醒这样说法努力的有限性，因为它本身是在“二维空间”的范畴内。比如说，神学家薛华弟兄参加了一个关于圣经真理性、权威性、可靠性的宣言的起草与签字。他做完之后，心里就觉得有点后悔，他觉得宣言的某处表述方法，仍然是含糊，会被人用来证明圣经的真理性等方面其实仍然未必没有问题。他这种思考方式，就是试图在“二维空间”里面，建立滴水不漏的圣经神学。

那么，“二维空间”与“三维空间”的差别在哪里？差别就是“二维空间”中的两个彼此势不两立的神学（“阿民念派还是加尔文派”），都同时是与“三维空间”里的上帝的真理不完全吻合的，而且二维空间中理论的极度发挥，都会到一定时候成为三维空间真实的反对。

教会体制化之后，就把这个所谓“二维空间”的正统性的适用度极度扩大。我们在网上看到有些弟兄姐妹（特别是那些正在“读神学”、或在体制化教会当“大老”）的人，他们听到神恩典的见证与述说的时候，他们很容易打瞌睡，但是在分享者的只言片语种抠出一点“不正统”的说辞的时候，他们的瞌睡一下醒了，他们讨伐起“异端邪说”来，非常的兴奋，还敢说自己“绝对没有”先入为主的偏见。这是一件很可悲的事情。

所以，我们不要太多的在人的自我空间里面打转转，多多的进入和依靠神的恩典。多和神对话，少和人吵架。我们都不是真理的柱石，我们都是蒙爱的人，我们要以神的话为准，不是以神学的简单条款为准。更不要动辄上纲上限。如果你在别人的话中读出“女基督、基督是女的”，那你要摸着良心说说：这是你自己读出来的呢，还是你读到的。

回到底线，我觉得弟兄姐妹一定持守住自己在神面前的清洁的良心，恒切靠主、多亲近主，不要彼此攻击（不要过分），也不要害怕被人攻击。你若住在主的里面，主耶稣就站在你的后面。

正话讲完了呢，我就要补充一点，前面说过的“guomingjie，快来吃砒霜”只是纯粹的玩笑而已，跟神学或读经心得没有任何关系。另外，我觉得自己的话已经说够了，所以你如果你刨根问底地审查一些事情（你怎么看神学？你和“耶稣的仆人”网友是什么关系？），也许我就不回答了。（“你的牧师是谁？”Well，这一辈子到现在为止学会一个基本原则，就是我没有什么隐藏的东西，随时欢迎你到我家来作客）。