文中结合中国道德传统，非常有帮助。

《细说天主十戒》

第一诫 钦崇一天主万有之上

第二诫 毋呼天主圣名以发虚誓

第三诫 守瞻礼之日

第四诫 孝敬父母

第五诫 毋杀人

第六诫 毋行邪淫

第七诫 毋偷盗

第八诫 毋妄证

第九诫 毋愿他人妻

第十诫 毋贪他人财物

第一诫 钦崇一天主万有之上

除我以外，你们没有别的神

这是天主向以色列人颁布十诫时亲口说的。他说：“我是上主你的天主，除我以外，你不可有别的神，不可为它们制造雕像来敬奉。”（出廿１～３）。因为只有天主是创造、掌管宇宙万有的惟一真神主宰，在宇宙间并没有任何其他神明。天主特别强调这一点，因为当时各民族都误信在宇宙有许多神明，他们认为每一民族有他自己的保护神来保护他们与平时和战争中，并为他们的神立像供奉。比如埃及人即供奉金牛为他们的保护神。以色列人在埃及侨居了四百三十年，颇受埃及人的多神影响。为此天主特别警告他们，除天主外，他们没有别的神，不可为它们雕铸偶像而敬奉。
天主的这项禁令，不仅是为以色列人规定的，也是为普世所有的人规定的，因为世界上有许多民族信奉多神，中国人就是其中之一，因受道教的影响，相信有玉皇大帝为世间最高神祗，在他手下又有许多次级的神祗，分掌天地见各种事务，比如山有山神，水有水神龙王，土地有土地公，城有城皇，雷有雷公。至于民间信仰，邪神名目更多，比如财神、灶神、门神、注生娘娘、十帝阎君、观音大士、地藏王等。影响民间生活颇深。相信这些虚幻邪神，并将天主的权能归到这些虚构的人物身上，实在是不可思议，更是对天主的莫大侮辱，我们作基督信徒的，该完全予以弃绝。
崇拜邪神偶像，不仅属于异教主义之假敬礼，而且是信德的恒久诱惑，因为它将不属于天主之事予以神化，把一个受造物当神恭敬，实在是荒诞不经。教会中有许多圣人圣女，因不肯拜邪神偶像为天主舍命。

弃绝一切迷信和巫术

迷信与信仰完全不同，信仰的对象是真理，不怕人研究辩论，而且是越辩越明，成为人生的标准和规范，促进人类现世和来世的幸福。迷信则不同，它没有真理为依据，出自幻想虚构，荒诞不经，经不起辩论。一经辩论，虚构即被揭穿对人生有害无益。
我国迷信事务，名目繁多，比如算命、占卜、拆字、合八字、看相、看指纹、摸骨、看阴阳风水、看星象、看黄道吉日等，希望藉这些方式获知人之未来命运。又有各种巫术，比如掐诀念咒、画符、压惊、招魂等，希望藉这些巫术获得超越本性的力量。影响别人，各种迷信或巫术都违反宗教信仰。
中国数千年来，即受这些迷信和巫术的支配或影响，在过去如此，到现代也未改变多少，不仅是普通人相信，有些知识份子也照信不误。社会上有些受过高等教育的人，在他经营的公司开幕时，竟然也要看黄历，选个黄道吉日，这样，公司的营业才会兴隆；或遇婚丧时，也要看黄历，选个黄道吉日，这样才能造福后代子孙。类似例子，到处可见。这些虚构无稽的迷信行为，让人无法理解，尤其将天主掌管宇宙万有的德能，分别归到一些虚构的人物上，更是侮辱天主的重大恶行。我们作基督信徒的，因严加驳斥弃绝。

无神主义和不可知论的悖谬

有许多现代人并不完全了解人与天主的密切关系，遂明显的予以否认，因此产生了无神论。无神论有许多不同类型：屡见的现实唯物论，它将人的需要和愿望，局限在现世的时空范围里。二是人文无神论，它主张人自己就是自己的目的和造物主。第三种无神论主张人的解放是经济的和社会的解放，为建立地上乐园。宗教既将人的希望转向来世生命，它自然就是地上乐园的阻碍。
不可知论分为两种，其中一种并不否认天主的存在，但它不能向人启示自己，人对它也不能说什么。另一种不可知论则认为，人不能承认天主的存在，也不能否认天主的存在，因为不能证明，不可知论的等于一种实际的无神论。
无神论和不可知论建立在人自治的假观念上，拒绝人同天主的从属关系。事实上，承认天主并不冒犯人的地位，而且人的地位在天主内才找到他的根本完美。

第二诫 毋呼天主圣名以发虚誓

为天主的圣名禁止下列事项

　　一、妄用天主圣名：就是滥用天主圣名或耶稣圣名。
　　二、不忠于许诺“因天主圣名对人所作的许诺，由于求天主保证，按正义说人该实践许诺。不忠于许诺，就等于滥用天主圣名，是天主成为撒谎者。
　　三、辱骂天主：就是由内心或表面说相反天主的恨话、责斥、挑战、坏话等。在决定事务上对天主缺乏敬重。辱骂天主也扩展到辱骂基督教会上或圣人圣物上。借着天主圣名掩饰自己的恶行，也属于辱骂天主之罪。辱骂天主之罪按罪说常是大罪。
　　四、诅咒时加入天主的圣名：有些人在世咒时，竟也加入天主的圣名，比如西方人在愤怒时或惊诧时，就有妄呼天主圣名的不良习惯，中国人在诧异时也有妄呼天主圣名之举。在这种情况下，内心虽无辱骂天主之意，仍然是对天主的不敬。
　　什么时候可呼天主的圣名？在赞颂天主时、感谢天主时、向天主忏悔时、向天主求恩时，都可呼叫天主的圣名，表示儿女依恃孝爱之心。

毋呼天主圣名以发虚誓　　　　　　　　　

禁呼天主圣名以发虚誓：发誓是呼求天主圣名为自己所证，证明自己所言是真、或心志诚恳、所许必贱。发誓是严重事，必须在重大事务上，并有发誓必要时，才可以发誓，比如法庭上的证人须宣誓，政府要人就职时须宣誓，就是例子。在一般事务上或没有必要时，不可以发誓。否则是对天主的不敬。
呼求天主圣名发虚誓是严格禁止的，因为是侮辱天主的最大恶行。请想，发虚誓的人自己撒谎、或自己欺骗，已是践踏自己人格的重大罪行，竟还呼求天主证明他的谎言是真、欺诈是诚，要天主与他同流合污，他把天主看成了什么？请亲友为我们的虚誓作证，亲友一定翻脸，认为我们侮辱他的人格。同样的，呼求天主为我们的虚誓作证，对天主更该是何等侮辱呢？
关于发誓，中国人往往称之为诅咒。至于发誓的方式，中西不同。中国人宣誓时，都是跪在地上，举手向天说：“皇天在上，我张某在下，我所说的都是实话。如有半句虚言，天诛地灭（天打雷劈，不得好死）。当时中国人的内心，确实觉得很严重，一定会应验。西方人宣誓时，则跪在地上，手覆圣经，宣发誓言，他们也觉得很严重，一定要履行，因为圣经是天主的圣言，代表天主。但是在中国人心目中却觉得很普通，不关重要，因为不懂圣经是什么。这是中国人应该了解的。

许愿、还愿

许愿是郑重许诺、为光荣天主作某桩善事。如果不实践诺言，在天主前犯失信重罪。
许愿虽是好事，却不可随便许愿。为许愿须具备下列条例：一、在重要事务上；二、所许的愿确实能收到重大神益；三、许愿的人有还愿能力。满全了上述条件，才可以许愿。
愿分持久性及暂时性两种。神父及修士修女们所发的神贫、贞洁和服从三愿属于前者，因为他们发愿的目的，是为一生从事爱主爱人事业。为勉励自己努力不懈，才以三愿来警惕自己这是一种有效的方法。教友们所许的愿，多属于暂时性的单独事件，比如病人许愿、如蒙主赐痊愈，即赴某朝圣地朝圣；或为事业许愿，如蒙主赐成功，即捐助某处慈善事业。为这种愿，还愿后即告结束。
许愿既带来还愿义务，教友要许愿，最好先与自己的神师或本堂神父商议后再作决定以免日后还愿困难时，引起心灵上的不安。

第三诫 守瞻礼之日

主日举行弥撒祭典
在旧约时代，天主命以色列人，在安息日要进圣殿或会堂，奉献牺牲或祭品，祭祀天主。在新约时代，天主命人每主日进圣堂、参与感恩祭或弥撒祭典、祭祀天父，这是最中悦天父的最好祭祀，绝非旧约时代的丰年牺牲祭祀所可比拟的。
感恩祭或弥撒是什么？是主耶稣亲自立定的祭祀，他把麦面饼和葡萄酒、变成他代人赎罪的体和血，献与天父作祭品，祭祀天父，求天父宽恕人类的罪恶，再收人作儿女、分享天主的永生。感恩祭或弥撒祀、与主耶稣在十字架上的祭祀是一样的。感恩祭或弥撒、在初期教会时称为擘饼礼，以后才称为感恩祭或弥撒。
主日举行主基督的感恩祭，纪念耶稣复活的奥迹，是教会生活的中心，来自宗徒时代的传统，视为当守圣日，普世教会都一律遵守。此外、尚有下列一些庆节，亦被教会视为当守圣日。即耶稣圣诞节（十二月廿五日）、主显日（一月六日）、耶稣升天节、圣母升天节（八月十五日）、圣母无染原罪节（十二月八日）、圣若瑟普世教会主保节（三月十九日）、诸圣节（十一月一日）。
主日及庆节中的感恩或祭或弥撒，在堂区的圣堂中举行，堂区是一个固定的教友团体，建立在一个教区的某一区域中，由教区主教任命一位神父为该堂区的牧人，负责该堂区是牧灵工作，为信徒们举行感恩祭或其它礼仪活动，教导他们教义及如何实践敬爱天主、并以善行去爱人。所有堂区是教友们能集合参与感恩祭和信仰活动的地方。

教友们守主日及当守节日的义务

每主日及其它当守节日，教友们有义务参与弥撒圣祭。只要是天主教的弥撒，无论在哪里参与，都满全义务，或在主日当天，或在主日前一晚上都可以。
主日或其它当守节日的弥撒圣祭，能建立并坚定信徒们的整个生活，为此信徒们在主日及其它当守节日，必须参与弥撒圣祭，除非有真正理由实在无法参与，例如自己患病，或看守其他病人、不能离开，或看守逃犯，或旅行到没有圣堂和弥撒的地方。凡故意不满全此义务者，有重大过失。
参与主日团体弥撒，证明他是属于基督、忠于基督和他的教会之人。这样，教友们才证明他们在信德和爱德中的共融，同时了彰显天主的圣德和他们对救恩的希望。
在没有弥撒的地方，教友们可按教区主教的安排，在堂区为教友们举行圣道礼仪，或是教友们集合在教友家中，举行祈祷。

停止劳动恢复体力
第三诫禁止人在主日上作粗重劳力工作，犹如天主在创造万物时第七天停了工，人的生活在劳动和休息上也该有平衡调节，以便于工作六天后获得休息，恢复体力。在旧约时代，天主向以色列人要求的非常严格。在新约时代，圣教会也要求各国教友努力遵守。但在台湾，由于五十余年前，民众生活贫苦，教会特许台湾教友，无论从事何种职业，于参加主日弥撒后，可以照常上班，不必遵守停止劳动工作之规定，以便维持生计。此豁免优待，延留至今。

主日也是做爱德善工的日子

按基督信仰的同情心来说，主日也是做善工的日子，基督信徒应该安排一些自由时间，服务病人、老人和因穷困而不能休息的弟兄姊妹们。也是照顾自己的父母和家属的日子，因为在周日内没有时间照顾他们；也是自己反省的日子，以增加自己的神修生活

第四诫 孝敬父母

如何孝敬父母
儿女孝敬父母，一要尊敬，二要孝顺，三要服从。
一、尊敬：同父母说话要有礼貌，不要顶撞；态度要和善，不要愁眉苦脸；作事要合情合理，不要冒犯父母。
二、孝顺：儿女孝顺父母，要发自内心的爱，并非由于怕受责备，或为继承什么利益。中国人讲孝顺，其中“顺”字非常重要，顺就是顺从父母的心愿。使他们感到顺心；只要不是坏事，就该随从父母的心愿。使父母顺心的最好办法：一面不作使父母伤心之事，一面更要自动的去作父母喜欢的事。这最后一项尤其重要。
到父母年老时或病弱时，更需要儿女的关心和爱护，作儿女的也更有义务照顾他们。中国人常讲，对年老父母要晨昏定省，就是此意，这与天主教道理不谋而合。圣经上说：“你父亲年老了，你不扶助他；在他有生之日，不要使他忧伤。若他的智力衰弱了，你要对他有耐心，不要因你年富力强，就藐视他。”（德三14～18）。
三、要服从：儿女在未达成年前，应该听从父母的命令，因为自己的知识和经验够，对事务的观察和判断不成熟，需要父母的教导和处理。待到成年后，在重大事务上，如选择职业、婚姻或追随圣召上，虽可自己决定，但亦须同父母商议，参考他们的意见。倘若父母的命令同天主的诫命相抵触，就无义务听从了。
父母逝世后该如何举行丧葬？
父母去世后，因为是教友，该按教会丧葬礼办理，同自己的本堂神父去商定日期，求神父为亡亲举行殡葬弥撒，行告别礼及下葬礼。每年到了父母忌日，教会所定的追思已亡日（十一月二日）及炼灵月（十一月），要为父母祈祷、献弥撒、行善功追念他们，求主赏赐他们的灵魂早登天国。

教友父母有严重义务照顾儿女的宗教教育
按我国教育实况显示，学校颇重灌输知识，以备升学联考，品德的培养却做得不够，至于宗教教育更为教育法所禁止。为此作父母的，负有严重义务照顾儿女的宗教教育，安排儿女参加堂区为儿童及青少年所办之主日道理班与信仰生活，帮助他们了解自己同天主的密切关系，学习孝爱天主，帮助他们了解自己同父母、弟兄、姊妹、同学以及其他近人之相互关系，学习如何孝顺父母、友爱弟兄姊妹、如何与同学及其他近人和睦相处；帮助他们了解自己在家庭及社会上的身份，学习如何自持、善尽自己的职责，所以宗教教育是教世之道，是人生中最重要的一环，绝对不该忽视。可惜有些父母只顾儿女上课实习、联考升学，对儿女的宗教教育却不放在心上，以致儿失去了信仰，实为憾事。这样的父母将来如何向天主交代？
此外，儿女在学校读书期间，作父母的要随时注意儿女，所交往的同学或朋友是好是坏，而予以开导和纠正，以免儿女交友不慎、误入歧途。在今天复杂多险的社会里陷阱丛生，作父母的为可不慎。

圣经警告放纵儿女的后果
至于如何教育儿女，以及放纵儿女的悲惨后果如何，圣经上都有指示，德训篇上说：“疼爱自己儿子的，应当时常鞭打他，免得他将来沿门乞食。训导自己儿子的，必要因他而得幸福。至于那放纵儿子的，日后他必包扎儿子的创伤；每听到他的叫声，心里就苦恼。姑息孩子，日后他会使你惊骇。在他年轻时，不要让他放任自由，对他的过失，不可忽略不顾。在他年轻时，不要让他低首下心；趁他还小时，要叫他屈已服从，以免他转为倔强，不服从你，使你伤心。要教训你的儿子，叫他勤劳，免得你因他的无耻绊倒受辰。（德三十1～2；7～9，11～13）。希望教友中作父母的，多多体会这些教训并予以实行。

第五诫 毋杀人

合法自卫
个人和社会的合法自卫,并非杀人禁令的例外,因为杀人是攻击人者故意杀死对方,是极严重的罪恶。合法自卫是为保卫自己的生命，才被逼反击自己的人致死，并未存心杀害他。爱护自己的生命是伦理道德的基本原则，所以保护自己的生命权是合法的，比如当人的生命，处在被攻击的极大危难中时，如不先反击攻击者致死，一定会被攻击者杀死，在这种情况下，受攻击者为自卫起见，可以先反击攻击者致死，没有罪恶。但如能先打伤攻击者，即可免除生命危险时，就只能打伤攻击者,不该杀死他。
负责保护他人的生命和家庭及社会福利的人，负有合法保卫他们的权利和严重义务。为保卫社会大众的公益需要，对违法者应予以公正制裁。在这种名义下，教会的传统训诲、承认合法政府，可按罪恶的严重性、予以相称的惩处，必要时可处以死刑。基于类推的理由，国家执法者有权调动国家军队，击退侵略自己国家的敌人。
惩罚的首要目的，是为补偿由罪恶所引进的混乱。犯法者若愿接受惩罚，惩罚便产生赎罪的价值。惩罚的另一目的乃为保障公共秩序的大众安全。惩罚也有治疗价值，倘若能帮助犯人悔改。
倘若用不流血法，就能保障大众的生命的安全、不受侵犯，又能保障公共秩序，当权者就该运用这些方法，因为更适合于人的地位的公共福利。

杀人

直接故意的杀人，是非常重大的罪恶，因为人的生死大权，不操在人自己手中，人无权决定自己和他人的生死，而是操在天主的手中。杀人是侵犯天主的主权的被杀人的天赋人权。中国人也常说：“人命关天”，即不可杀害这意。如果有人严重侵犯你的权益，你可诉诸国法，请代主持公道，不可擅自以杀害。杀人的方式很多，比如枪杀刀杀毒杀和堕胎等，方式虽多，后果则相同，同为严重恶行。
杀父母、杀弟兄、杀配偶，由于他们之间的亲属关系，是特别严重恶行。
由于优生或公共卫生的顾虑，都不能使任何杀人罪为合理为无罪，即使政府命令如此，也同样是严重罪恶。
任何有意间接致人于死亡险危中、或社会方面容忍能引人陷于死亡悲惨环境里，而不设法予以改善、或在商业上出售引人饥饿至死的物品，都是非常可耻的间接杀人罪，是可追究的严重罪行。

安乐死

就是使患绝症受苦的病人，服用某种药物而不感觉痛苦而死亡，以免他再苟延残喘的活着受苦。这种作法是违反道德的严重罪行，既相反人的地位和尊严，又侵犯掌管人生大权的造物主天主。这种杀人行为，应常受谴责和排除。
对不堪负荷的、危险的、特殊的医疗过程，予以停止是合法的。在这种情况下，可以放弃上述治疗过程，让病况自然发展。这种决定可由病人自己作主。倘若病人已无力决定，就由他的父母或监护人代为决定。
即使死亡逼近了，对病人应得的正常医疗照顾，仍须继续进行，不能合法间断。
为临终病人使用止痛药，以减轻他的痛苦，是合法的，即便有冒缩短病人生活时间的危险，也是许可的，因为毫无促其早死之意，只是为减轻他的痛苦。

自杀

每人在天主前该照顾自己生命,因为是天主把生命托付给人,天主是人生命的最高主宰,我们该怀着感恩之心接受这生命,为光荣天主,并为灵魂的得救而保护这生命,要知道我们只是生命的管理人,并非生命的主人。
自杀相反人保存自己生命的自然倾向，与人自爱之心严重冲突；同时也相反爱人之德因为严重破坏同家庭、国家及人类团结一致的关系，我们对他们负着责任。自杀也是不智之举，因为自杀并不能解决自己的难题，反而为自己的家庭制造出新难题，大家都不以为然，因国人常说：“他一时萌短见，看不开，才出此下策。”此外自杀更是冒犯天主，侵犯天主对人生命的主权，因为人对自己的生命没有主权，只有保护的任务。人的生死大权，掌握在天主手中，不在人自己手中，人无权为自己定生死时间而予以结束。故意帮助他人自杀，也是违反道德的恶行。
因严重的精神混乱，心神惨痛，或深怕受苦、毒打而自杀，可减轻自杀责任。

伤人、打架、争吵、恨人、发怒

伤人虽不致人于死地，但对人的生命仍是重大威胁，既侵犯天主对人的主权，又侵犯被害人的人权。伤人的方式很多，比如以刀枪棍棒毒物伤 人，或以现代社会上一些更加可怕的方法伤人，即自己本身或引诱他人吸毒、酗酒、淫荡、嗜赌等，都是伤害人身的恶行，而且违反中国文化。孝经上说：“身体发肤受之父母，不可毁伤。”可见这样伤己伤人，还违反孝道。
打架、争吵、发怒、怀恨、记仇等行为，虽然不似杀人、伤人之严重，但也伤爱德，违反基督圣训的恶行，以致大家无法和睦相处、幸福的生活。这是基督信徒应该戒绝之事。

报仇

报仇是一般俗人的想法和作风，是违反天主的诫命人耶稣圣训的严重恶行。耶稣向门徒们说：“你们不要抵抗恶人。如果有人打你的右颊，你把左颊也转给他。你们应爱你们的仇人，当为迫害你们的祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女。他使太阳上升，光照善人，也光照恶人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，你们还有什么赏报呢？税吏不是也这样做吗？你们若只问候你们的兄弟，你们做了什么特别的呢？外邦人不是也这样做吗？所以你们应当是成全的，如同你们的天主是成全的一样。”（玛五39，44～48）
不但主基督教悔我们爱仇，不记仇，而且中国正统文化也是这样教导我们。我国先哲告诉我们，为人处世要做君子，不要做小人。又告诉我们，君子以德报怨，小人以怨报德，意思是说，君子爱仇，小人报仇。又说：“冤仇宜解不宜结。”至于所谓“父仇不共戴天”，或君子报仇，十年不晚“之说。是小说家的偏差渲染，因为小说家不讲报仇，小说就协不下去了，没有材料可写了。小说家的说法，并非为人处世之道。请想一想，如果大家都报起仇来，冤冤相报，何时得了，客人还有和平日子可过么？

尊重他人的心灵生活、戒立恶表

恶表是引人作恶的一种状态,立恶表就是引诱他人陷于罪恶或不良习惯,使人心灵败坏.倘若引人犯重大过失,这种恶表就构成大过。
恶表的严重性，可能来自恶表者的软弱。主基督曾谴责立恶表之人说：“无论谁，使这些信我的小子中一个跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石，系在他的颈上，沉在海的深处更好（玛十八6）。倘若恶表来自教诲人者，罪过就更重大了。主耶稣曾责斥经师和法利塞人，为外披羊皮的凶残豺狼。”（玛七15）
恶表也可能来自现代法律、制度、风气和舆论，导致风俗习惯、宗教生活、伦理道德和社会人情，日趋低落而败坏。
恶表是难免的，但是立恶表的人是有祸的（路十七1）。基督信徒应严加防范，不要为人立恶表，也不要受恶表的影响。

注重身体健康、预防不测危险

生命和身体健康，是天主赋给人的宝物，在衣食住行卫生和劳动上，人应予以合理照顾，为自己为他人为公益都是有益的；但该提防、不要把身体的健美和运动的成功偶像化，却该节制各种过度的关怀，例如妄用食品、酒类、烟草和药物等。那些在酒醉中驾驶的人，将他人的生命置于危险中，将自己的生命置于道路上、海洋中、天空中，是有严重过失的。
用香料对人生命和健康，产生严重伤害；除在狭义的治疗处方外，将构成严重罪恶。制造或贩卖此种香料，也严重违反道德律。

移植器官

关于移植器官，倘若捐赠人或监护人没有表示明显同意，是不道德不可行的。移植器官如能符合道德律，是有功用的，只要捐赠人在体格和心理上所受的伤害、与受捐赠人所寻求的利益相称。倘若移植器官能直接引起失效的残废或死亡，所不道德不许可的，或者移植器官，只为延缓他人的死亡，也是不道德不许可的。

刑求、用酷刑、切肢

审问犯人时，对他的身体和精神使用暴力，为使他招供，或用酷刑为惩罚犯人，或为恐吓反对者，或为解恨，都是不道德和对人的地位不尊重；在治疗病的药方以外，对无罪者故意实行切肢、残废，严重违反道德。
在过去的时代里，政府为维护法律和秩序，曾公开使用酷刑，教会牧人并未多加谴责，却常教导实行宽仁和怜悯政策。在现代社会里，那些酷刑为维持公共秩序已不重要，也不合乎人地位的合法权利，应于废除。

对亡者的尊重

应注意照顾临终的人，助他平安度过最后的时刻，亲人们要为他祈祷支持他，使他在适合时期领受终傅圣事，准备去见天主。
要以尊重和爱心，对待亡者的遗体，相信他要复活。埋葬亡者的遗体是一种慈善工作，是对天主的子女和圣神宫殿的尊重。
出自法律的要求或科学研究而验尸，并不违反道德，是许可的。死后免费捐赠器官，是合法的，也能是有功的。
教会许可火葬，只要没有相反肉身复活的道德在内。

第八诫 毋妄证

第八诫命什么？

第八诫命人遵照天主赋给人说话能力之目的，善用口舌，可分为下列各项：
1、说话要真实无伪，不可口是心非，诚如主耶稣所说：“你们说话，应该是就说是，非就说非，其它多余的便出于邪恶。”（玛五37）圣保禄宗徒致厄弗所人书上也说：“你们应该戒绝谎言，彼此说实话，因为我们彼此都是基督一身的肢体。”（弗四25）。
2、说话要有建设性，造福人群；不可有破坏性，遗害他人。诚如圣保禄宗徒致厄弗所人书上所说：“你们要看事情的需要，多说造就人的话，使众人获得益处。”（弗四29）我国先哲也说：“一言兴邦，一言丧邦。”嘱咐我们要说建设性的兴邦之言，戒避破坏性的丧邦之言。
3、要谨口慎言，该说话时就说话，不该说话时要缄默，诚如我国先哲所说：“言多语失。”我们要牢记在心。
4、说话要适合时机，国人常说：“话不投机半句多。”
5、尊重他人的名誉：名誉是人的第二生命，每人都重视自己的名誉，同样也尊重他人的名誉。
6、谨守秘密：每人都有自己的秘密，不愿为外人知为外人道。倘若我们从职务接触上获悉了什么秘密，应该谨为保密，慎防泄漏。

第八诫禁止什么？
禁止妄用口舌说话，伤害他人或违背真理的种种罪行，比如：
1、作假见证：在长上前妄告人，作假见证，或在法庭上宣誓作假见证，妄告诉讼的一方，伤害他人。天主禁止作假见证，因为天主是真理之源，天主的话是真理，天主的法律是真理。天主既然是真理，天主所造的人就该生活在真理中，主耶稣向比拉多说：“人子到世界上来，是为真理作证。”所以基督信徒也该为真理作证。作假见证妄告人，尤其宣誓作假见证妄告人，是侮辱天主、伤害他人的严重罪行。
2、说谎：说话不实在，口是心非，或为掩饰己过，或为取信于人，或为达到某种企图是欺骗行为。
3、说话夸大：说话内容有些是事实，有些夸大渲染，藉以夸耀自己，或为获得某些利益，这种夸大有欺骗之谦。
4、冤枉人：凭空捏造人的过失、毁谤人，屈枉人。
5、坏人名誉：没有正当理由泄漏他人的过错，使人名誉受损，见人难抬头。破坏他人名誉，应该赔偿。
6、泄漏秘密：从事某些职业的人，如医师、护士、律师、导师等，不尊重职业道德，不守职业秘密。泄漏他们从职业上所获知的客户秘密，致使客户的名誉受到损害。
7、破坏性的批评：藉口改正过去报喜不报优的作风，任意以言语或文字，批评某团体及负责人员的不当，主观偏激，充满怨愤，误导读者或听众，影响团体和谐，矮化团体形象，消弱团体工作效率。这种毫无建设性的破坏性批评，在某些报刊上屡见不鲜，使亲者痛，仇者快。

第六诫 毋行邪淫
第九诫 毋愿他人妻

第六诫禁止什么？
禁止在合法婚姻之外寻求任何性欲的行为，例如：
1、与其他（她）异型或同性或独自作淫秽之事。
2、说或听淫秽故事或笑话，或听黄色歌曲。
3、阅读色情书报刊物。
4、看色情电影电视、图片或绘画。
5、进风化处所，如妓院，酒家等。
6、交接淫秽人物。
7、作色情广告或海报或图片绘画。
8、在电视节目中夹杂色情对话或镜头。
9、在夫妻性行为中实行人工节育。
10、强奸他人妻女。
上述各项，都是违反第六诫的罪恶。

同性恋
同性恋是指男人与男人、或女人与女人之间的来往，引起同性者之间的独占性吸引。同性恋的形态，自古以来，因各地文化背景不同，分为多种。它的心理起源，大部分是难解释的。圣经上谴责同性恋为严重罪恶。圣传耶常声明，同性恋行为是内在不道德的，因为它相反自然律，不是男女在感情上和性感上的真心互补效果。

人工移植受孕
引起父母分离而由第三者介入所实行的人工受孕，（即有人赠精虫，有人借腹，由医师移植受精，）是不道德的，因为它伤害婴儿的权利，他有权生于自己的父母，他们是由婚姻结合为夫妻的，同时他们也出卖夫妻的独有权利，就是由他们彼此合作，成为父亲或母亲。
人工移植受精成孕，实行在配偶间，虽不能说有什么害，但在道德上是不能接受的，因为它把性行为与生育者的行为分开了；建立儿女存在的行为，不再是夫妻互相交付馈赠的行为，而是将此权交给医师，把人的生命来源和命运，交给技术来主宰，这样的主权关系本身，就违反人地位的尊严。

第九诫与第六诫有什么区别？

第六诫禁止一切淫秽言行，第九诫禁一切邪念淫愿，它们是一切淫秽言行的根源；因为人有了邪念淫愿，才想法去作淫秽事。倘若没有邪念淫愿，人不会突然作淫秽事的，可见邪念淫愿是如何险恶可怕。为此天主特别把人内心人邪念淫愿列为另一条诫命，与第六诫分开，为使我们特别注意，严加防范。

第七诫 毋偷盗
第十诫 毋贪他人财物

第七诫禁什么?

一、禁止一切侵犯他人产权的罪行
侵犯他人产权之罪，项目繁多，如偷盗、抢劫、欺骗、勒索、贪污、挪用公款、包商偷工减料、商人尺寸不一、斤两不足、商品仿冒、出售假货、哄抬物价、恶性倒闭，放高利贷，伪造钱币、窝赃、拿回扣、借债不还、不付公道薪金、在财物估价上作出不同的估价，使自己获利，使他人受损；别人按权利作决定，设计使人在判断上错误；把企业的社会福利据为己有或私用；在税赋上欺骗、在票据上在货单上造假、对私产或公款故意亏损。上述各项都是违反公义和伦理道德的严重罪行，为第七诫 所禁止。

二、不义之财要归还吗？
不论以何种方法取得的不义之财，都该物归原主。倘若赃物已不存在，该以等值物品或利息，都该归还，或以金钱代还。所偷财物所产生的利益或利息，都该归还。那些助人偷窃的人或窝藏赃物者，都有责任归还；倘若不肯归还，得不到天主的宽恕。倘若一时无力偿还，该设法逐渐偿还。
关于归还不义之财，天主规定的很清楚很严格。圣经出谷纪上记载，天主为以色列所定之偷窃赔偿法上说：“倘若有人偷了牛或羊，无论宰了或卖了，应用五头牛赔偿一头牛，四只羊赔偿一只羊。”又说：“窃贼偷窃，必须偿还，他若一无所有，应卖身还他所偷之物。”（出廿一37；廿二）。可见归还在天主眼中是如何重要。
再按正理和公道的要求来说，有人偷了财物，表示忏悔了，但不肯归还赃物，这样的人仍得不到天主的宽赦，因为他的忏悔是假的。倘若是真心忏悔，不会不归还，因为天主要求归还赃物如此认真，而且又是很公道的要求，岂有不照办之理？天主不宽赦不肯归还不义之财的人，是非常公道与合情合理的，请大家仔细想想：假如某甲偷了某乙的全部五千万元后，就去办告解表示忏悔，但却不肯归还，就蒙了天主宽赦了，他以后就安然自得的享有那五千万元过富裕的日子了。而某乙失去所有财产后，就天天受苦受穷，流浪乞讨，竟无一人出来为他申冤、主持公道。反而原谅某甲，请问这是何等的不平之事！大家能容忍么？公义的天主是不容忍这种不平之事的。
第七诫要求人善用动物植物和矿物
天主动物植物和矿物，它们是为人类的福利而存在。人使用宇宙间的矿物、植物和动物的权利，并不是绝对的，有它的范围和限度。天主创造了动物，并予以适当照顾，它们的存在是为光荣天主。人对它们也该加以爱护，犹如圣方济亚西西和圣斐理伯乃理如何善待了它们一样。
天主把动物交付他所造的人使用，人可以用它们的肉作食物，用它们的皮毛作衣服，都是合法的。人也可把它们养在家里为人劳动或供人娱乐。此外在动物身上作医疗和科学试验，只要在合理的范围内，也是可行的，因为照顾人的生命或救人的生命是有贡献的。
让动物毫无目的的受苦或处置它们的生命，是违反人之地位的行为。但为地动物花费很多钱，甚至把救济人的费用用在动物身上，也是不符合人之地位的行为，因为人可以爱护动物，但不可把对人的感情移置到动物身上。

第十诫禁止什么？
第十诫禁止我们对财物或他人的财物有肥分贪恋之心。它虽然只是内心的非分贪恋，但它的后果却非常严重：因为这种贪心，如不加以克制，它会越酝酿越强烈，终究会促使人采取不义手段，攫取他人的财物。如果没有这种贪心，就不致采取不义手段了；可见非分贪心，乃不义行为的根源。诚如圣保禄宗徒致弟茂前得前书上所载：“贪爱财是万恶的根源；有些人因贪财而离弃了信德。”（第前六10）。国人也赏说：“利令智昏。见财起意，谋财害命。”这些都在说明，非分的贪心引起的不义后果，是如何严重可怕。