宗教在很多人的眼裡可能首先是一種行為界定,其次才是宗教本身所信奉的內容。也就是說，如果宗教徒失去了行為標識，宗教就變得幾乎毫無意義，也會是毫無感召力的。

因此，人得出的結論是，宗教都是引人向善的，信教就意味着行善。否則沒有說服力，而且，世界幾大宗教都是教導人規正自身的行為（包括深層次的行為，即思想、意念等），因此信什麼教並沒有太大關係，重點在於信仰所能帶來的翻天覆地的人性變化。多少事實證明了有無信仰在一個人的行為取向上會產生多大的差別，所以，一個穩定健康的社會離不開宗教的約束，一個道德風尚的形成也離不開宗教的推動。

無法否認，基督教倡議端正的行為，無邊的博愛，但是基督教又決不是以此為基準的，也或者寧願說，基督教不是信奉博愛與善行的宗教。全部基督教只建立在一個人的基礎上，那就是基督自己；全部基督教只建立在一個啟示上，那就是啟示基督的奧秘。離了基督的人位，基督的神性，基督的死與復活，基督教就是死的規條。而基督教的目標，也同樣不是改良這個世界，乃是要救人脫離這世界的滅亡。

人們是多麼容易僅憑基督徒的行為來決定是否跟從耶穌基督，僅靠教會的光景來推論教會的主是如何性情。這些都是在動搖基督教的根基，基督教的信眾不是都要成為符合時代道德的慈善家，他們乃是都要得救。人在肉身中並無一人能純全良善如基督在世時一樣，而在世時的基督是被人拒絕的。在人的被神定罪的肉體中還會有什麼良善呢？我們的眼目不過定睛在一班蒙基督寶血救贖的罪人身上，我們期待什麼呢？是佳美的言行麼，佳美的言行只出自一人，那就是耶穌。若果在基督徒身上我們看到了一些聖別的舉止，愛的彰顯，無它，這是活在他們裡面的基督之生命的流露。這些佳言美行當吸引我們的眼光更向着耶穌基督，而不必給信徒帶上任何榮耀的光環，因為他們隨時有可能仍舊跌倒，屬靈生命的成長本身也是奧秘的。信徒何時高昂，何時軟弱，乃是取決於信徒與主的交通、連接有多緊密，並不是一次得救，從此成聖。信徒的一生乃是這種成長的過程，其間的變化與長進唯有愛他們的主最明了，外人本無權也無資格論斷。

所以如果因着看到基督徒的一些行為過失而斷定什麼，就請越過他們，你當看到他們所信的神是全然可愛的；如果看到基督徒的一些美好言行而受了感動，也請越過他們，看見若非這樣一位救主，他們不過都是罪人；如果將穿戴純全的行為作為信仰的目標，這本是舍本求末，請仰望這一位耶穌基督，他乃是要將他自己神聖的生命分賜給信他的人，使他們不能被滅亡吞沒；如果以為靠行為的美好就可以自救，更請仰望這位基督，人的行為真能夠得上神的標準麼，若不能，就一定需要基督的代死贖罪。

我們的生命其實是離不開基督的，他好比神用來甄別鐵與土的磁石，能被他吸引的就收起來，不能被他吸引的就仍在火里。這是生命素質的問題，並不是外表形狀的考慮。人的行為不論多麼自求完善，若不接受基督就沒有義，如同不能被磁石吸納的土石。我們只有成為鐵，才有可能被分別對待，而世上的宗教卻告訴人行善積德就會上天堂，如同我們想華麗宮殿牆上的土，就一定比貧民鍋台上的鐵更能被磁石吸引一般，這是不可能的啊。基督教的救人並不是叫土轉變成鐵，乃是土直接接受鐵的素質進入它內里，這樣他就自然是鐵了，而今後的行為就好比土從此流露出一些鐵的性質而已，是很自然的事。

——————————————————————————

candle:

 基督徒是在世人前演一台戲,當然有行為要求.做不到不
送交者: candle 2010月05月03日15:26:48 於 [彩虹之約] 發送悄悄話
回  答:玉舟：基督教中的行為 由 玉舟 於2010-05-03 07:14:13
等於不用做或不用努力去做.否則基督的光怎麼顯在世人前?從果子看樹說的就是對基督徒行為的要求.

___________________________

背纖:

可不可以這樣說：如果看到基督徒的一些美好言行而受了感動，請與
送交者: 背纖 2010月05月03日14:44:23 於 [彩虹之約] 發送悄悄話
回  答:玉舟：基督教中的行為 由 玉舟 於2010-05-03 07:14:13

他（她）握握手，邀請他（她）作個朋友；如果看到基督徒的一些行為過失，請誠實地告訴他（她），也與他（她）握握手，邀請他（她）作個朋友，如果他（她）是誠實的。
    
________________________

雅1:

在神我們的父面前、那清潔沒有玷污的虔誠
送交者: 雅1 2010月05月03日07:56:34 於 [彩虹之約] 發送悄悄話
回  答:基督教中的行為 由 玉舟 於2010-05-03 07:14:13
就是看顧在患難中的孤兒寡婦、並且保守自己不沾染世俗。

“亞伯拉罕信神、這就算為他的義”
送交者: 雅1 2010月05月03日08:09:37 於 [彩虹之約] 發送悄悄話
回  答:在神我們的父面前、那清潔沒有玷污的虔誠 由 雅1 於2010-05-03 07:56:34

最早的經文，出現在
創世記15:6 亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的義

以後至少有3處引用了這個經文：
羅馬書 4:3 經上說甚麼呢．說、『亞伯拉罕信神、這就算為他的義。』
加拉太書 3:6 正如『亞伯拉罕信　神這就算為他的義。』
雅各書 2:23 這就應驗經上所說、『亞伯拉罕信神、這就算為他的義。』他又得稱為神的朋友

羅馬書4和加拉太書3的解釋，相信本組大多數兄弟姐妹都特別熟悉，因為那是被教會忽視幾乎埋葬有段歷史，後來一段歷史被挖出但被有些宗派搞成銅蛇的“因信得生”的基礎解釋。

正因為有些宗派銅蛇化“因信得生”，我們才由衷感謝神平衡的道理，他在雅各書第二章里，再一次解釋了『亞伯拉罕信神、這就算為他的義。』：
2:21 我們的祖宗亞伯拉罕、把他兒子以撒獻在壇上、豈不是因行為稱義麼。
2:22 可見信心是與他的行為並行、而且信心因着行為才得成全．
2:23 這就應驗經上所說、『亞伯拉罕信神、這就算為他的義。』他又得稱為　神的朋友。
2:24 這樣看來、人稱義是因着行為、不是單因着信。
2:25 妓女喇合接待使者、又放他們從別的路上出去、不也是一樣因行為稱義麼

感謝主，他自己證明自己，自己解釋自己的話，很清楚完全了。我們只要謙卑地聽從耶穌說的“經上的話是不可斷裂地”，自己並行列出他的解釋，而不是抽出一書的一個方面的解釋，然後搞成銅蛇，那就要被神命令希西家砸了。

亞伯拉罕被稱為信心之父，是神特別選來承載耶穌道成肉身的一個民族的頭一人，他被算為義人，他的子孫（應許的子孫）也同樣被算為義人，所以在創世記15:6里，神意味深長地留下這個宣告後，聖靈前前後後用了很多經文來默示我們如何不要醉漢騎驢不是東倒就是西歪，而要平衡理解 “被算為義人”，於是聖靈不厭其煩一次又一次在後來的經文上對此加以註解，難道這是偶然的嗎？顯然不是，聖靈自己知道自己在幹什麼，他特別地一二再，再而三地解釋這句話，就是希望我們讀的人，能把他自己有關如何“被算為義人”看全了，不要想歪了。

聖靈一氣呵成聖經66卷內容，羅馬書 4:3 和　加拉太書 3:6 和　雅各書 2:23 ，這些解釋同一句話的經文，是相輔相成地，不能單抽出而用來互相反對地。

大家安靜心仔細讀聖靈自己一二再，再而三從不同方面解釋“被算為義人”，一定能得到聖靈對你親自的澆灌和引導，願我們大家都領受他豐滿的恩典，恩上加恩：）

_____________________________

阿門！ - 知音