05/06/2003

(创2:4-7)经节

2:4
[hgb] 创造天地的来历、在耶和华　神造天地的日子、乃是这样．
[lzz] 天地之被创造，的来历是这样∶当永恒主上帝造天的日子，
[kjv] These are the generations of the heavens and of the earth when they were created, in the day that the LORD God made the earth and the heavens,
[bbe] These are the generations of the heaven and the earth when they were made.

2:5
[hgb] 野地还没有草木、田间的菜蔬还没有长起来、因为耶和华　神还没有降雨在地上、也没有人耕地。
[lzz] 地上还没有草木（或译∶小树），田野的菜蔬还没有长起来，因为永恒主上帝还没有降雨在地上，也没有人耕种土地；
[kjv] And every plant of the field before it was in the earth, and every herb of the field before it grew: for the LORD God had not caused it to rain upon the earth, and there was not a man to till the ground.
[bbe] In the day when the Lord God made earth and heaven there were no plants of the field on the earth, and no grass had come up: for the Lord God had not sent rain on the earth and there was no man to do work on the land.

2:6
[hgb] 但有雾气从地上腾、滋润遍地。
[lzz] 不过有泉源（或译∶雾气）从地里上来，灌溉（或译∶滋润）地面。
[kjv] But there went up a mist from the earth, and watered the whole face of the ground.
[bbe] But a mist went up from the earth, watering all the face of the land.

2:7
[hgb] 耶和华　神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人、名叫亚当。
[lzz] 永恒主上帝用地上的尘土塑造了人（或译∶亚当），将生气吹进他的鼻孔里，那人就成了一个有生命的活人。
[kjv] And the LORD God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul.
[bbe] And the Lord God made man from the dust of the earth, breathing into him the breath of life: and man became a living soul.
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参考资料：

Candle:
zt 圣经灵修版:基督信仰强调生命的价值；我又是如何看生命的价值？
2:7　“地上的尘土”表明构成我们身体的化学成分没有甚么奇特。身体本来是个毫无生命的躯壳，直到神将生气吹进，这身体才成为活人。当神收回所赐的生命气息，我们的身体就要归回尘土，所以我们的生命和价值都是来自神的灵。许多人夸耀自己的能力与成就，自以为是自己努力经营得来的；也有些人为自己没有杰出的能力而自卑。事实上，我们的价值并不在于自己的成就，乃在于赐给我们奇妙生命的真神。因此我们应当像他那样重视生命。
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zt 丹尼斯-莫克系统查经:
回顾创造（2：4－6）10. 创2：4象一个结构标志，开始了第一个“记”（天与地的，见介绍材料）。4－6节描述了在第六日神造人时的地球的状况。“在…的日子”希伯来文就是“当…的时候”。因此，当神造人的时候，地上植物还没有生长（虽然第三日被造时已是成熟的），也没有人看管神的造物。这时神造了第一个人──亚当。注意神私有的名字“耶和华”（主、天主、上主、上帝）第一次出现在圣经中是在2：4造人时。
造男人（2：7）11. 创世记2：7是至关重要的一节，因为它驳斥了进化论的人是从其它物种进化而来的观点，并且宣布神是一切生命之源。人是神用地上的尘土（物质、泥土）“造”（希伯来文yasar，塑造、成型，象泥工作瓦器一样）成的。“人”和他的名字“亚
当”都源于希伯来语“地”或“土”。人是一个“属土”的受造者（见林前15：47－50，尤其是47）。生命只能来自生命，所以神，作为生命之源和赐生命者，将灵气吹入人体，使他成为一个“有灵的活人”（nephesh）。人不是进化到一定程度后才被神赐给灵魂的。
人堕落之后，必须通过神的灵将属灵生命再次注入人体，才能使他不致灭亡，反得永生。
神最高的（最荣耀的）创造就是造人──神将生命的本意赐给人，为要通过有意义的方式与人建立相交的关系。
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zt 查经注经资料会总http://cclw.net/gospel/asking/biblestudy/index.htm
人对上帝的依赖:创世记二章四节下至七节
4 在耶和华上帝造天地的日子乃是这样：5 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华上帝还没有降雨在地上，也没有人耕地。6 但有雾气从地上腾！滋润遍地。7 耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
这些引入的经文提供了故事较广阔的场面，而且介绍了两个主要的角色：上帝和人
（一）我们声称这里有一个第一章以外的创造记录。所提及的植物和人的受造的次序，与第一章的提法相反，这是有点真实。在第一章人是最后才造出来，就是在地上的草木创造以后三天才出现，但是在这里，却清楚地说，当人受造的时候，未有草木或菜蔬生长出来。
不过，我以为创世记第二、三章的作者，根本对于创造的次序没有兴趣。他提及的这些事物，只是因为它们与故事的结果有关系。『野地还没有草木』和『还没有野生的灌木或丛林』（这比『菜蔬』翻译好），简单的理由是这与三章十八节对于地咒诅的故事有关。所以野地的果木与菜蔬，乃是在人被逐出园外以后，要汗流满面才能生产的；而灌木或丛林，则是后来在他们中间长出来的荆棘和蒺藜。
这些经文中的雨和『雾气』，也可以用类似的办法解释。野生的丛林，如荆棘和蒺藜需要雨，所以当然它还没有降下。另一方面，一定有地下的水，因为不久以前，在伊甸园中已经有树有河。也许那个难以翻译的字『雾气』或（见标准修正本的脚注）洪水，所指的就是这地下的水。
所以这故事较广阔的背景，乃是如作者所想像的，以前的地因为人的罪变成了如今的地了。
（二）接着在第七节较粗略的话，说上帝用『尘土』做成一个人，而且将生气吹进他里面，于是差不多像小匹诺克奥（译者注：Pinocchio，小说木偶奇遇记中的主角）那样就活起来了。标准修正本译为being的字，是希伯来语的nephesh，钦定本译作灵(译者按：中文和合本译作『有灵的活人』），这『灵』字标准修正本精明地避开了，因为它可能使现代读者想到灵魂的『不朽』。这不是希伯来人的观念，而是希腊人的观念。对希伯来人，『灵魂』不是人的一部分，而是整个活人，正如这节经文所清楚说出的，包括他的身体加上那给它生命的气。所以当诗人说『上帝必救赎我的灵魂，脱离阴间的权柄』时（诗四十九15），意思不是期望他死后灵魂的存在；他只是表示他相信上帝将让他死去。又当他说『我的心哪，你要称颂耶和华』时（诗一○三1，2，22；一○四1，35），他的意思只是他想用他整个人去歌颂上帝（试比较诗一○四23）。
这一幅描绘上帝像陶匠般地造人的质朴的图画，它的主要意思已清楚对我们表明。它主要意思是我们全人类，都直接从上帝得到生命。没有他吹进我们里面的生气，我们便是死的，我们的身体也会溶解在原来出自的地方——尘土里。正如传道书十二章七节所说：『尘土仍归于地，灵（或者「气」更好）仍归于赐灵的上帝』。或者像这故事的作者以后提到的上帝说，『世人……都是出于尘土，也都归于尘土』（创三19-20）。对希伯来人，这些引句指出每一个人的根源都可以用同样图画般的文字描述。
这节的希伯来语比英语更能完备地表明人绝对是受造之物的教训。因为希伯来语的人字是亚当（Adam)；而希伯来语『土』字是亚当麻（Adamah)。这两个字彼此之间没有字源上的关联，但是它们在发言上却是接近的。作者不能否定这种事实倾向，所以在以下的经文中，他也不能不想起这教训，因为他经常用『土』字。我们在整个故事中，从头到尾都有这个字——参看二章九节，十九节；三章十七，十九，廿三节——而且在下一个该隐和亚伯的故事中，我们也有这字——参看四章二，三，十至十二，及十四节。
这一点比希腊的看法——视一个人物质的身体可以朽坏，但是他或她的灵却永远存在——分别多大！那种观念惟在其后的世纪，当他们搬到希腊语言的世界去时，才藉犹太教和基督教而为世人所知，但它从起初便对神学造成了难以言谕的损害。在希伯来思想中，人类没有什么东西值得永存；除非他们使自己与永恒的创造主上帝发生关系，顺服在她面前，才能有价值（详细，请参阅一章廿六至卅一节的『人——上帝的创造物』的注释）。
我们认为哪一种看法比较切实，没有怀疑呢？
（三）人没有上帝甚至不能开始生活。如果在这开始的经文中，还有其他含意的话，那就是人如果没有动物，没有他的同类，或者没有工作可作，他便不能生活。这些都属于圣经中关于人的教训，而且在这里清楚说明，满足他的社会环境及友谊的需要，已经成了这故事前半的主题，人不能单独过活。在这里作者所强调的，首先是人对上帝的依赖。