| 彩虹查经(创4:17-5:32) |
| 送交者: 喜来登 2003年08月06日07:38:08 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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08/04/03 (创4:17-5:32)经文: 4:17 该隐与妻子同房、他妻子就怀孕、生了以诺、该隐建造了一座城、就按着他儿子的名将那城叫作以诺。 Joshua:提问，为什么希伯来书没有地方提到塞特的信呢？塞特算不算义人呢？ candle:这个我直接不知怎么答.下面是类似的问题,不过是对亚当夏娃得救与否的讨论.您不妨参考(见参考资料zt【圣经难题汇编】) caleb:对照塞特和以诺的经文就可知塞特活到一百零五岁、生了以挪士.5:7 塞特生以挪士之后、又活了八百零七年．并且生儿养女。5:8 塞特共活了九百一十二岁就死了。 Joshua:提问，什么是“与神同行” candle:zt 拉麦、塞特、以诺和另一个拉麦(见参考资料) Joshua:再提问，什么是“进入安息” candle:我想是肉死,看看下面对死的解说,也许得点灵感.(见参考资料zt〖 当亚当吃了神禁止他吃的果后，他真是死了吗？ 〗) Joshua:我是针对挪亚而问(挪亚就是安息) caleb:人的安息在于神成为全部.人不再追求自己的价值时,他就安息在神的创造之中.人不再追求自己的计划时,他就安息在神的计划之中.人不再追求自己的荣耀时,他就安息在神的荣耀之中. 思齐:挪亚五百岁前有生儿女吗?5:32 挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。若有的话,挪亚其他的儿女怎么不被救上方舟呢? 遥投:或许挪亚的其他的儿女都出国留学了，不肯回国:) 遥投:还是说该隐的后代拉麦吧。到拉麦的时候，该隐的后代发展了他们自己的文明，虽然与神隔绝了好多代，他们还是把神的话模模糊糊地传下来了，只是他们已经完全忘记了他的祖上是遭到神的惩罚的人，他们是正在因此而服刑的人。并把神对该隐惩罚的主权声明“若杀该隐、遭报七倍”篡改成了他们拥有不容侵犯的特权的声明，并妄图超越神的审判说出：“杀拉麦、必遭报七十七倍。”的狂妄的话。他们的罪更大了。 圣经灵修版: 圣经的家谱充满古代的资料，对这些资料，今天大多数只是学者才有兴趣。但是如果一般读者广义上明白其含意他们大多数并不是关及真实的父亲与儿子——就能从中得到对希伯来人心灵上的一些见识，而且处处都有属灵的珍贵内容。 （一） 第四章的后半清楚的是古代希伯来家谱之一部分，虽然它列出的不只是关系而已。意大利犹太学者卡素图（Umberto Cassuto）把它与苏默连王的表目（Sumerian King List）开头几行比较。苏默连人是在米所波大米的巴比伦人和亚述人之前的非闪族人。那表目列举他们城市全部所知的王。那表目后部的王必然是历史上的王；但是，放在表目前部的，却是不太可靠的。国王计至千百年以前，而且其中至少有一个名字是着名的米所波大米传说中的半神化英雄。开头的八个王，如表目上所说的，是在洪水泛滥全地之前的，总数统治不止二十四万一千年。 卡素图注意到有些洪水之前的王的名字带有解释的词语：牧羊人、五金工匠、建造某城的人，等等。他想它的来源乃是苏默连的神话和传说的叙事诗的循环，而那词语则是使用比较完备故事的提示。这叙事诗循环的主要目的，乃是介绍古代那些文明的技巧与行业农耕、牧畜、建筑、五金制造、音乐之类；人类的生活特色使其与其他生物有别。 （二） 我们在创世记四章十七至廿六节，及五章所得的，乃是卡素图依照苏默连王的名单列出的一部分。希伯来传说的古代英雄，彼此相关地被放在一起，而未加上解释。希伯来的家谱，可能是作为以色列说故事的人或『故事歌唱者』记忆之助。在他们背后有古希伯来人对世界起源和文化兴起的看法。有时那完备的故事被容许进入圣经的创造故事，伊甸园的故事，洪水的故事；有时却只有故事的点滴残存下来（该隐与亚伯）；另外正如这里的情形一样，有时却只重述了那家谱和它的注解。 我在绪论中说到创世记第一至十一章的真实作者是以色列民族自己，当时我心中所想的便是这个流行的希伯来叙事诗。圣经作者所用和所采取的，乃是这传统的教训。正如我们所看到的，『祭典』本的作者比『耶典』本的作者修订这些故事更为彻底。
10. 人开始造城并群居（4：17），而且他们直接违抗神关于婚姻 塞特的出生（4：25－26） 这段新的（亚当的）“记”包括了从亚当（5：1）到挪亚（5： 观察与评论： 从亚当到挪亚的家谱（5：1－32） 2. 注意这里没有提到该隐和亚伯，只有塞特代表“敬虔的后 3. “一代”一词可以指一个人实际的父亲，也可以是指祖先。 4. 创世纪第5章列举中的平均年龄是912岁，然而除以诺之外 5. 然而生命之长度不如生命之质量关键。以诺仅活了365岁， 6. 这个家谱证实了几件重要事情，对有些人它们看来毫无意 7. 这个家谱也是一个转折点，将读者的注意力集中到挪亚── 〖 亚当与夏娃得救吗？亚当是否他的家庭大祭司？ 〗
最先被神赦免罪过的人，无疑是亚当与夏娃。虽然没有清楚地说出来，但创世记三9-21预设了他们的悔改及被神赦免。从圣经所记载亚当与夏娃的说话可知，他们吃了禁果，但托词推诿，逃避负上个人的责任——亚当将责任推在夏娃身上，夏娃却归咎于蛇；但亚当与夏娃都承认自己破坏了对神的承诺。 虽然本章圣经没有记载他们真诚并完全地承认自己的罪过及为罪悔改，然而，神惩罚他们的方式受制于赦罪与恩典。夏娃将受到生产的苦楚，且要从属于丈夫，亚当要吃尽苦头才可从土地里得物产以维持生计，身体亦面临永远的死亡。神没有斥拒他们，或让他们受当得的惩罚，但神出于爱的动机；使他们生活在惩戒的纪律下。神显示他的目的；他要作为一个有益的忠告者，提醒他们以往的不信，使他们知道要将神设在生命的首位。 因为创世记三15记载神首次宣告弥赛亚的来临：「他(女人的后裔)要伤你的头，你(撒但的蛇)要伤他的脚跟」。所以，我们似乎可以合理地下结论说：在神为亚当与夏娃做衣服，遮掩他们赤裸的身体时，已告知他们有关无辜者替有罪的死这项牺牲行动的重要性。毫无疑问，亚当会将自己对这种带血牺牲的救赎行动的理解，传递给他的儿子。因为我们很清楚亚当的次子亚伯是个真信徒，亚当告诉他关于代赎的意义，他杀一只无罪的羊献在自己的坛上，便是代赎行动的象征(创四4)。 该隐和亚伯似乎是直接在自己的坛上献祭，自己为献上的供物负责，圣经也没有记载亚当以祭司身份来帮他们献祭。该隐将植物，献给神，这项行动该从未得到父亲的允准。因为该隐企图在不带着救赎的血这情况下接近神，而亚当绝不会允准一项被神咒诅的行动；(创四5)。 因此，我们可以下结论说，亚当夏娃是最先理解在神的恩典里凭信心得救的人类；而亚伯是第一个得救后(在救赎的状况下)死亡的人，他比父亲早死八百年以上(创五3-5)。 在下结论时，我们必须作一个最后的评论。福音书从未记载耶稣亲吻母亲，但我们能否就此而下结论，说耶稣从没有这样做呢？由此看来，虽然圣经没有记载亚当因为自己的罪而自责及忧伤。然而，若我们因此而推论亚当在世九百三十年的日子里，没有向神表达他发自至诚的悔改，就可算不公平了。 创世记四章十七节至五章卅二节（续） （三） 第四章后半部的家谱来自『耶典』（『J』）底本。也许在较古的叙事诗中有两个论及一位名叫该隐的族长的故事；或者是有两个不同的族长，名叫该隐。不论其解释为何，如今该隐不再如本章较早时的，是个种地的人后来成了流浪的逃亡者；差不多相反的，他乃是第一位建造城市的人。他的后裔中有一个雅八，是住帐棚牧养牲畜之人的祖先。犹八是第一个音乐家，而土八该隐是第一个打造各样铜铁利器的人，还有拉麦与塞特也来自这同一家族。 拉麦的故事一定是个有关暴力的，但是作者所保留的乃是一首诗，诗里夸耀对敌人报复的胜利，不是杀死，只是伤害；而且不只七倍（如第五章所说），而是七十七倍。耶稣说我们应当饶恕得罪我们的人七十个七次，心中是不是记起这段经文呢？）参看标准修正本太十八22注脚。） 至于塞特，除了解释他的名字以外，只写着『那时候人才求告耶和华的名』。这或许表示有组织的宗教的起源。并不是说远古的人开始崇拜独一真神，而是说他们开始崇拜那些他们今天依然崇拜的众神，但是就希伯来人所知的，实际上是一位上帝——以色列的上帝。 这里有一篇很微妙的讲道。用一个短短的家谱括述起来，其中有三项与人类有关： (甲)他在技艺上大有能力， (乙)他格外喜爱暴力和冲突， (丙)他承认有更高的权力。 在『起初』，这三项就一起增长，但是给读者印象最深的，则是拉麦的野蛮呼声。他不是农夫、工匠和乐师，也不是祭司和圣人，他是真正代表人性的『人』。 作者匆匆几笔，便把洪水大灾难的场景布置好了，当世界的创造主问：『这一切有价值么？』它似乎在激动，想把它的创造来个结束。我们要很小心去听她所添上的一点，那就是塞特不只代表宗教的起源，而且正如他的名字所表示的，他是代替亚伯的，因为该隐杀了他。这里也有上帝的怜悯，纵然在『人的』最幽暗的日子里，仍然有盼望。 （四） 第五章主要是来自『祭典』（『P』）底本，乃是由第四章中较小心编辑出来的，略有不同地扩张第四章的家谱。所有过去的伟人都从亚当而来，也都有他的形像和样式——这次是照字面的意思。这些古人都享高寿，玛上撒拉的九百六十九岁（27节）是最长的，虽然没有像古代苏默连王们的统治期间那么长。把作者时代弱小的人民与希伯来古代英雄比较起来，他们诚然是人，他们不是王，他们更不是神明或半神。正如家谱一再在我们耳边响起，他们终于一律要死去。 或者说，除了一个以外，都死了。以诺（24节）是神秘地升天了。『他与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世上了』。我们对奇特而又迷糊的话背后的故事毫无所知。也许希伯来人知道这故事，但是纵使是他们，它也并不特别重要。上帝可能因它的恩典，容许某一个人逃脱死亡的痛苦，而其他所有的人都要死，而我们则属于其他所有的人。 家谱至挪亚而止。但是谁是挪亚的父亲呢？显然不是四章廿三节那有报复心的拉麦，虽然他有个相同的名字，而且可能希伯来人通常把二者混清不清。这位拉麦期望（29节）他的儿子挪亚使他的劳苦得安慰（在挪亚的名字与动词『安慰』之间有文字上的游戏）。挪亚诚然作到了。但是我们一定要把拉麦的话作象征性解释。在第三章十七节咒诅的话中『劳苦』，与挪亚所成就的拯救之间，有直接的联系。所有的『人』在本性上像这个拉麦，呼求安慰；却也诚然像另一个拉麦，呼求报复。但是那些渴求而又有充份信心的人可以变得像挪亚那样。 圣经的家谱可能有点使人厌烦，但是如果寻找的话，从中可以学到许多的教导和教训。 在创世记二17，神警告亚当说：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」稍后，撒但的蛇于三章四节游说夏娃说：「你们不一定死。」亚当与夏娃屈服在试探之下，吃了神不允许他们吃的果子时，他们肯定没有在这重要的日子里死亡。然而，他们要面对神的实难而生活下去(三8-19)。撒但对吗？难道神没有实践他自己的应许？肯定不是！这对犯了罪的夫妇所遭受的是灵的死亡：而肉身死亡要待几个世纪后才来临(创五5)。 圣经识别出有三种死亡。第一是「肉身」的死亡，这包括了灵魂与身体分开。与灵魂分开后，身体便会起化学作用，「归于尘土」(尘土是组成身体的元素)。较人类低等的生物死后，它们的灵魂显然不会再存在了。(比较传三21：「谁知道人的灵[breath」是往」升，兽的魂［breath］是下入地呢。」此节经文的灵与魂［breath，原文是ruah]，意指人类或较人类次等的动物，其非物质部份的换喻语。)在亚当与夏娃不顺服的日子，他们已被判以肉身死亡，但因着神的恩典，这个刑罚延期执行。在旧约里，神的子民深知肉身的死亡不会使居住肉身里的「人」被消灭。在亚伯拉罕死后，创世记二十五8记载他「归到他列祖(和合本小字有［原文作本民］)那里」，这经文暗指亚伯拉罕死亡后，仍与比他早逝的先祖有着自觉的个人关系。约伯记十九25-26引述族长的受苦：「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上，我这皮肉灭绝(直译是『剥去』)之后，我必在肉体之外，(直译是『从肉体』)得见神。」(比较撒下十一23；诗四十九15，七十三24，八十四7；赛二十五8，二十六19；何十三14。)我们早已从但以理书十二2得知，已死去的人是「睡」在尘埃中，而他们会从其中苏醒。 在新约圣经中，基督自己亦指出善人及恶人都会复活：「你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善复活得生，作恶的复活定罪。」(约五28、29)这段经文的含意是，所有死了的人的身体状况，都像睡着了或暂时没有了生气。在新约圣经，最低限度有保罗的书信用睡着来描述信徒的死亡(林前十一30，十五51；帖前四14，五10)。然而在信徒死后，他们的灵与魂便立刻与基督同在(腓一23)，至于那些在基督复活之前便死去的人，要在基督称为「亚伯拉罕的怀里」(路十六22)的那一部份的阴间里等待。 圣经提及的第二种死亡是「灵」的死。始祖犯罪后，立刻临到他们的，便是这种死亡。当傍晚天气转凉，神寻找亚当与夏娃，要与他们在一起时，他们却躲起来不见神；虽然不成功，但由此可见，他们已与神隔绝了(创三8)。亚当与夏娃犯罪，以畏惧的态度来面对神(三10)。他们被逐出伊甸园(他们原本在伊甸园内，享受着与神同在的亲密而挚诚的关系)，要终身劳碌痛苦才能从地里得吃的，而女人也要不断忍受生产的苦楚。人的身体最终要死亡，并归入他所藉以造成的尘土里。由上述咒诅，显见人的始祖与神隔绝(三16-9、23、24)。由那时开始，亚当与夏娃便落入灵的死亡的情况里，因为他们毁坏了与神所立的约，便与那活着的神分离了。正如以弗所书二1-3所表达的，他们「死在过犯罪恶之中」，依循着撒但的路径而行，像那不顺服与可怒之子一样，顺服现今的邪恶世代，充满了肉体与头脑的私欲。 亚当与夏娃不只在神面前成为罪人，落入不义的境况里，还将堕落的sarx(「属肉体的」)带入人类生命里，使人的性情被沾污；这种性情根本就与神为敌，抗拒他(罗八5-8)。因此，体贴(phronema)肉体(sarx)的是死亡(6节)，这样的人不能使神喜悦(8节)。他们与神的生命隔绝，绝不可能赢得神的恩惠与奖赏。当他们一旦开始过属地的生命时，便丧亡了(诗五十一5)，因为他们生为「可怒之子」(弗二3)。 亚当与夏娃首次犯罪时，他们的境况便一如上文所述。他们立刻落在灵的死亡的情况里，纵使他们尽最大力量来过较好的生活，也没有复原的希望。然而，圣经继续记载神原谅他们，并为他们作补救的恩典。神应许这对犯罪的夫妇(创三15)，夏娃的一个后裔，在某一天会以个人受苦作为代价，来踏碎蛇的头(带出了他在十字架的死亡)。 神没有立刻将肉身死亡这个惩罚加在亚当与夏娃身上；反之，在他们被逐出伊甸园时，神给予他们一套生活的指引。由此可知，纵然亚当与夏娃破坏了神的约，不能再享受与神同在的乐趣，但神因着他某些充满恩典的目的，而延迟施行惩罚。神还用动物的毛皮来遮盖他们裸露的身体，保护他们免受外面严寒的袭击。不过，替他们预备毛皮保暖，神就必须杀一些动物。可能在这个情况下，神把在坛上带血的祭教导他们，使他们预先掌握十字架上的赎价——「女人的后裔」弥赛亚，终有一天会在各各他山上献上赎罪的死亡。当他们以悔改及信心(由圣灵赐予)回应神时，他们便从死亡的境况中被拯救出来，而进入恩典当中。这项信心由他们的儿子亚伯的献祭行动演绎出来；亚伯在拜祭神时，将头一胎的动物献在坛上作为血祭。血祭预设了「代替」这项概念，是无辜的死亡，代替那有罪的。 圣经提及的第三种死亡是「永远」死亡，这是最终、完全而不能挽回的，与生命及喜乐的唯一真正源头——神——永远隔绝。启示录二十14指这种死亡为「第二次死亡」，精神与灵魂都被折磨陷入极度痛苦中，而地狱痛苦的烟会永远上升(启十四11)。圣经指出，「撒但」、「兽」(或在末日自奉为神明的世界独裁者)，和他的宗教合作者——「假先知」，最后都会陷于上述痛苦的境况中(启二十10)。他们会被神扔在「硫磺的火湖里」，在那地方，只有「昼夜受痛苦，直到永永远远」。启示录二十一8指出，那些不肯悔改而不被神赦免的罪人(胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的)，都同样被「扔在硫磺的火湖」里，这就是第二次的死亡。因此，那些恶贯满盈，陷于灵的死亡的人，在他们经历过肉身死亡后，也会被「扔在硫磺的火湖」。「信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」(约三18)。「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」(约三36)。
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