堕落与救赎――读加尔文《基督教要义》之二

范学德
　　
　　加尔文在其巨著《基督教要义》的第二卷里，集中讨论了对显现在基督里的救赎主上帝的认识，他分两大部分探讨了这一主题，首先从亚当的堕落论述了救赎的必要，其次从耶稣基督论述了救赎的本身。
　　
　　第一部分：救赎的必要
　
　　四．上帝在人心中的运行
　　奥古斯丁说：“人有何功德可言呢？上帝不是因功德而赏赐，乃是赐白白的恩典。”“上帝所给你的，不是应得的惩罚，乃是不配得的赏赐。”上帝与他的恩典在一切功德之先，借以引出其它的功德。（第217至218页）
　　在阐述了人深受罪之奴役，并且，犯罪虽是不得已，还是自愿的这两点之后，加尔文提出了两个问题：既然当人受魔鬼奴役之时，他好像是为魔鬼的意志所操纵，而不是由自己的意志所主宰，那么，这两种势力的性质到底是什么？还有，在那为圣经暗示上帝势力所及的邪恶行动中，是否有归咎于上帝之处。（第209页）
　　加尔文通过阐释 “属血气之人的意志在魔鬼权力之下受他支配”这句话的意义说明了自己的观点，他说“这话的意义不是说，意志抗拒之余，无可奈何地被逼屈服，像奴隶被主人强迫服从他们所不愿服从的命令一般；乃是说，意志为魔鬼的虚谬所引诱，甚至必然地受他的驱使。那些未蒙上帝所赐的圣灵管治之恩的人，他就按公义的审判将他们弃绝，交在撒但的支配之下。。。恶人的盲目无知与一切毒恶，都称为撒但的工作，然而这原因只能在人的意志中去寻找，因为万恶之根是出于意志，而撒但王国的基础，即是罪，也是在意志里面的。”（第209至210页）
　　加尔文说：“撒但是在上帝所摈弃之人身上做工，行使他不义王国的治权。上帝也有他自己的特殊处置方式，因为他用撒但做他忿怒的工具，随时发命令招之使来，挥之使去，叫他执行他公义的审判。我所指的，不是那支持一切受造之物，又供给它们一切行动之力的上帝的普遍力量。我所说的，只是那在一切个别行为上所表现的特殊力量。这样，将一件事同归于上帝，撒但和人并无不合之处；但由于目的与方式之不同，使这同一行为丝毫无损于上帝的公义，却暴露撒但和人的不义与耻辱。”（第210至211页）
　　加尔文说： “圣经常说上帝不惜叫那被摈弃之人盲目无情；但我们不能以预知或许可之说，来解释这一点。因此，我们可以答复，这运行的方式可分为两方面：第一，既然他将光明移去，我们就只有黑暗盲目，将圣灵撤回，我们的心肠就硬如铁石，一旦停止领导，我们就陷入迷途，这样，所谓他叫那些被剥夺了认识，顺从，和行正道之能力的人盲目无情，这说法是对的。第二种方式在文字上说得更适当，这就是说他为执行他的审判，借着他愤怒的差役撒但，随意指挥恶人的计谋，激发他们的意志，并加强他们的努力。。。上帝既有意使他毁灭，所以他的刚愎正是神要他灭亡的准备。”（第211页）
　　圣经所记载的上帝使埃及法老的心刚硬表明：神有意使他们倾向堕落。此外，上帝每逢有意惩罚他的百姓所犯的罪，他利用恶人去执行他的工作的方式是叫谁都知道，这行动的功效是出自他，恶人只不过是他旨意的执行者而已。“撒但的工作是在于耸动恶人执行上帝所安排的”，“不洁之灵所以称为上帝之灵，是因为他所行的是遵照上帝的命令和权力，他们是执行的工具，而不是行动的发动者。。。在上帝的运行，与撒但和恶人的企图之间，即使同一行为也有很大的区别。上帝随意利用那在他手中的恶的工具，以施行他的公义。他们既是恶的，就生出那从他们本性的败坏所怀的不义。”（第212至213页）
　　
　　加尔文坚信：意志本身是在上帝权力之下的。因为无论是一方面当我们的心思选择，并意志倾向于那有利于我们的；或者另一方面当我们的心思避免那有害于我们的，这两方面都是由于上帝的特恩。上帝旨意的能力，不但叫他那预见为最好的事成功，而且也叫人的意志倾向于那些事。（第213页）
　　
　　“上帝准备要执行他的旨意之时，甚至在外表的事上，他就感动人的意志，好叫他们选择的自由无非是唯上帝之命是听。不论你是否愿意，你不得不断言，你的思想受上帝所支配，过于你自己的自由所决定。” 加尔文认为奥古斯丁对这问题解释得好；奥说：“如果我们仔细考查圣经，就知道它不但证明上帝把人的恶意志变为善意志，好引导它们向善和得着永生，而且说，关系今生的那些意志也是受上帝权力所管治的，以致他用奥秘而最公正的判断赐福或降灾与人，都是从心所欲，操纵自如。” （第214至215页）
　　
　　
　　初稿完成于2003。6。19；
　　完稿于2003。7。28
　　注释：
　　注一．《基督教要义》上册，加尔文 著，徐庆誉 译，章文新，汤清，许牧世，赵世泽
　　校订并修译，基督教文艺出版社，香港，1996年7版。以下引用本书，只标明页数。
　　注二．同上引，《基督教要义》中册，以下引用本书，只标明页数。
　　 　 　　 　　

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