[信仰网刊 | 第六期 | 2003年8月]

堕落与救赎――读加尔文《基督教要义》之二

范学德
　　
　　加尔文在其巨著《基督教要义》的第二卷里，集中讨论了对显现在基督里的救赎主上帝的认识，他分两大部分探讨了这一主题，首先从亚当的堕落论述了救赎的必要，其次从耶稣基督论述了救赎的本身。
　　
　　第一部分：救赎的必要
　　
　　五．驳斥支持自由意志的论点

　　伯拉纠攻击奥古斯丁时曾说，罪若是出于必然，就不能算为罪；若是出于自愿，就应该可以避免。加尔文反驳说：我否认罪因出于必然，而可以减轻其罪债；我也否认罪因出于自愿，而可以避免。人为罪所奴役，以致除罪以外别无意志，这情况不是生于创造，乃是生于天性的堕落。人虽然必然犯罪，也是自愿犯罪。正如伯尔拿所说，我们的必然既是自愿的，所以我们更加悲惨；它使我们成为罪的奴仆。（第216页）
　　
　　坚持自由意志论的人们又说，除非道德与罪恶的行为都是出于意志的自由选择，就没有理由惩恶或奖善。关于惩罚，加尔文的回答是：犯罪的既是我们，我们就当受惩罚。人既受罪的奴役，被证明是身为罪人，按情欲自动犯罪。那么，其犯罪是否出于自由的判断力，有什么重要呢？关于义的赏赐，我们若认识它们是靠神的仁慈，而不是靠我们自己的功德，这有什么不对呢？奥古斯丁说： “人有何功德可言呢？他不是因功德而赏赐，乃是赐白白的恩典；只有他是无罪的，又能免人的罪，在他看来，人都是罪人。”奥又说：“你自己算不得什么；你所有的只是罪，功德是属于上帝的；你应当受惩罚；若你将来得赏赐，那不过是他奖励自己的恩赐，不是你的功德。”（第217页）
　　
坚持自由意志论的人们还说，罪人若无力服从，不但一切规劝无效，告诫不中用，斥责也是徒然可笑的。对此，加尔文要他们特别注意奥古斯丁以下的结论：“人啊，你由诫命中当知道所应尽的本分，在惩诫中知道你不尽本分是由于自己的过失，在祈祷中知道从何处可以领受你所愿得的。”奥还说，上帝不是按人的能力规定律法的训戒；但在规定了什么是合法的，他就充分地将能力赐给他选上的人去奉行。” （第219页）
　　
那么，究竟规劝有什么用呢？加尔文的回答是：如果不信的人心志顽梗，藐视规劝，在上帝的审判台前，规劝就是控告他们的见证；而且在目前也可以叫他们在良心上感受谴责；因为甚至一个胆大妄为的人无论怎样嘲笑规劝，然而在他的内心却不能拒绝。但是，规劝的主要的使用是对信徒的，上帝既以他的灵在他们心中施行一切，他也不忽视他的道，却大有功效地加以运用。上帝在选民中的运行有两方面：对内是运用他的灵，对外是运用他的言语。他是圣灵启迪他们的心思，使他们的心喜爱学习公义，而成为新人。他以言语激发他们渴慕，追求，并获得同样的新生。他在这两方面都按己意发挥他的权力。（第221页）
　　
加尔文强调：服从律法的能力是出于上帝的仁慈。因此，我们不仅从神的恩典得到辅助的力量，乃是要得到全部的力量，于是就有充分的证据，证明我们不仅不配遵行律法，简直根本没有遵行律法的能力。奥古斯丁论及这事时说：“上帝命令我们做所不能做的，好使我们知道应该向他求什么。若只将合宜之分给与自由意志，而将更大的光荣归于上帝的恩典，那么，训诫的用处就很大了。信仰获得那律法所命令的；因此律法下命令，好使信仰得着律法所命令的。上帝要求我们有信心，但是，除非他把他所要求的给了我们，他就找不着他所要求的。”他又说：“愿上帝施赐那他所命令的，又愿他随意发命令。”（第223页）
　　
　　在人的天生能力中，有赞成，拒绝；愿意，不愿意；企图和抗拒等能力；那就有赞成虚空，和拒绝真善的能力；有立意为恶，和拒绝良善的能力；还有企图不义和抵抗公义的能力。上帝在这些事上有什么关系呢？如果他的旨意是以这些邪恶为他忿怒的工具，他就随意借着恶人的手执行他的善工。那末，上帝在善人里怎样运行呢？当主在他们心里建立他的国之时，他就以圣灵约束他们的意志，叫他们不按本性而为强烈的情感所驱使；他为叫他们倾向圣洁，公义，而按照他自己的公义屈服他们，去组织，形成和指导他们的意志；又以圣灵的能力建立坚定它，使它不致于动摇跌倒。因此奥古斯丁说：“你可以回答我，这样，我们是被动的，不是主动的。我告诉你，不错，你一方面是主动，一方面又是被动；你在被善推动之时才好好地主动。那推动你的上帝之灵帮助主动的人；他自称为帮助者，因为你自己也得做些事情。”（第232至233页）
　　
“因此，上帝的恩典就重生而论，是圣灵对人意志的指导和管理。除非他对意志加以纠正，改造和革新，他就不能管理它；所以我们说，重生的开始，即是革除那来自我们自己的一切；除非他激发，鼓励，驱策，支持与约束意志，他也不能管理它；因此我们可以确切地说，凡由意志所生的一切行动，都是完全出自圣灵的。同时，我们完全承认奥古斯丁所讲的，认为意志非但不被恩典消灭，反而为它所补救；因以下两说是完全相符的：一面可以说，当人意志的邪恶腐败得到纠正，按着义的真标准受引导时，它是被补救的；一面可以说，有新的意志被造出来，因为固有的意志腐化了，务须彻底更新。我们自己的意志，虽不能离开上帝的恩典独立而有所作为，但没有理由不说，我们的意志奉行了那圣灵在我们心里所运行的。”当然，“那些应归功于上帝的工作，也可算是我们作的：第一，因为由于上帝的仁慈，凡他在我们内心所作的，只要我们认识它不是导源于自己，就成为我们的；第二，因为那由上帝导于善的悟性，意志和努力，都是我们的。”（第233至234页）
　　
加尔文以奥古斯丁的主张作为自己讨论自由意志问题的结论：人自堕落以后，就丧失了得救所凭借的恩赐，而一切固有的本性也都腐化了。加尔文说，“我们应当把这点当做无可置疑，不能动摇的真理：人心完全离开了上帝的公义，所以凡人心所谋算，渴望和从事的，都是不敬，邪僻，卑下，不洁和凶恶的；他的心完全为罪的毒素所侵染，以致除腐败的以外不能产生什么，假如有时候，人似乎能做出些好事来，但心灵还是虚伪，方寸之间还是受内在的邪僻所奴役而不能自主。”（第237至238页）
　　
　　初稿完成于2003。6。19；
　　完稿于2003。7。28
　　注释：
　　注一．《基督教要义》上册，加尔文 著，徐庆誉 译，章文新，汤清，许牧世，赵世泽
　　校订并修译，基督教文艺出版社，香港，1996年7版。以下引用本书，只标明页数。
　　注二．同上引，《基督教要义》中册，以下引用本书，只标明页数。