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从圣经真理看爱国主义”讲座简报 【杨爱程，首刊于《真理报》加西报2011年3月号】
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在2011年1月29日在温哥华信友堂，由温哥华基督徒短期宣教训练中心、中国福音会加拿大分会联合举办，并由温哥华浸信会信友堂协办的“从圣经真理看爱国主义”讲座上，远志明牧师作了主题演讲，其后笔者作了简短回应，约有120人参加。远志明牧师重点讲了三个问题:圣经里的爱及其与爱国的关系，关于顺服的问题和关于政治参与的问题，他也回答了部份参加者的提问。限于篇幅，这里只能作概要式演示文稿。

一、圣经里的爱
远牧师指出，耶稣基督概括为爱神、爱人，而且说这是“律法和先知一切道理的总纲”(马太福音22:40)。但是“爱国”这个字，在圣经里面是没有的，那么，我们把它归到哪里去呢？他认为应该归到“爱人”这一类里。因为我们所说的这个“国”，是指“地上的国”，而“地上的国”就是属于人的范围。保罗曾说:“我为了我的骨肉之亲，我宁愿自己与基督分离。”这个爱，就是爱他的骨肉同胞、爱他的民族。

他说，有很多的名词是很容易混淆的，比方说“政权”、“国家”、“民族”、“文明”、“同胞”，这些词有时候我们就把它混淆在一起，其实差别挺大的。这些词一个比一个大:“政权”是一个特定的政府，但是“国家”就不是这个政府的范围了；政府是可以换来换去的，但是国家不能随便换。“民族”就比“国家”更稳定、更长久。“国家”的边界是变动不定的，而“民族”则是不变的。“文明”就比“民族”更大一点，“中华文明”是包括了国土、文化、传统、习俗、人、物、思想......的一个总括。所以我们说这些词的时候就容易混淆，也会有一些人故意地去混淆。所以，在讲这些事情的时候，是要按照圣经来讲。爱神是个前提，在地上真正的爱是对人的爱，因为在上帝眼里，只有人是宝贵的。

他认为用基督教救中国的观念是错误的，基督教不是来救国的，而是来救人的。在上帝眼里这个“国”祂是看不见的，祂看的是一个一个的灵魂。祂注重的不是有形体的这些东西，不是地上的东西，乃是属于祂的那一份，就是祂所赐的灵魂。在上帝眼里，永恒的是人的灵魂，是祂所赐的，是祂的那口气，吹在我们里面，是祂的形象，放在我们里面的，至于地上的万邦、万国，虽然上帝也划定了疆界，但是那只是临时的，不是长久的。所以我们基督徒要明白的是，当我们说“爱国”的时候，首先是指爱中国人的灵魂，否则就没有意义。

所以，我们的“爱国”是爱国人，而爱国人是爱他的灵魂，说到底还是爱神，因为我们知道这是神的心意，我们这么做的时候不仅是帮助这个人的灵魂得救，从罪恶中解脱、能够战胜死亡，是为了满足神的心意。戴德生有一句话:“假如我有千镑英金，中国可以全部支取；假如我有千条性命，绝不留下一条不给中国。”但接下来他还说:“不，不是中国，是基督。”戴德生多么爱中国啊!甚至比我们中国人更爱中国，可他最后要加上“不，不是中国，是基督。”就是说，他爱的是基督，他之所以爱你们中国人，乃是为了满足我主耶稣基督的心意。因为中国是要过去的，中国人也是要过去的，唯有我主耶稣基督的心意是永恒的。我们都亏缺了神的荣耀，所以我们救人的灵魂、救我们同胞的灵魂是为了补足神的荣耀，是为了同祂同归于一。所以，基督徒这一生真正的爱是爱神，而爱人是爱神的表现，或者反过来说，我们爱人、爱他的灵魂、让他得救，也是以爱神为目的。

旧约圣经里那些先知们也是如此爱国、爱以色列的。耶利米书 9:1:“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。”诗篇137篇:“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上；因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧！我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！”(1-6节)诗人用最动情的语言，描述了他的爱国之心。但是，这个“国”是什么？ 这个“国”是钖安山、是耶路撒冷、是耶和华、是祂的子民，在先知的眼中，他的国就是神的国，神的国就是他的国，他的同胞是神的子民，是神所在的那块土地。

我们看到耶稣也在喊:“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”(路加福音13:34)我们的主耶稣也是爱祂的那块土地呀，因为祂知道耶路撒冷是属于神的土地。我们今天也爱这片土地，因为这片土地是“神州”，不是“人州”，不是“钱州”，不是“人欲之州”，是“神州”。“神州”如果没有神就是灾难。

二、关于顺服的问题
他指出，我们基督徒有两个国度，一方面是神的国，一方面是人的国；神的国很清楚，像主耶稣在《主祷词》里所说的:“愿人都尊您的名为圣，愿您的国降临，愿您的旨意行在地上，如同行在天上。”我们也知道，耶稣基督的国度没有穷尽，而且这个国度是从远古就有的，从亚伯拉罕的国和他的后裔，一直到将来的新天新地、新耶路撒冷，这个国度永远没有穷尽。这是神的国，我们是这个“国”的国民，我们是神的子民。

同样，我们也属于人的国，我们在地上有一个公民的身份。所以我们基督徒有双重身份，一方面是神国的子民，一方面是人国的公民；我们既是上帝的儿女，又是炎黄子孙，没有办法的，你生为中国人，你就有这双重的身份。那么接下来就出现一个问题:顺服神和顺服人，这两者的关系如何处理？远牧师认为圣经里对此有很明确的教导，而且是很平衡。

第一，要顺服执政掌权的，彼得前书有一段话是大家都很清楚的:“你们为了主的缘故要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那胡涂无知人的口。”(2:13-15)接下来又讲:“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”(2:17)接下来又讲，“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。”(2:18-19)

还有在罗马书13章就讲得更具体，这是保罗讲的:“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。”(13:1-2)接下来又讲:“当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”(13:7)

这些经文都很明确，就是讲我们要顺服地上执政掌权的，这里甚至讲了地上执政掌权的，他的权柄是从神那里来的，不是他自己的。而且神命定他作君王是为了赏善罚恶，也是执行神的旨意，而我们顺服他也是要彰显神的荣耀，是表明我们基督徒是好的公民，是行善的，是荣耀神的，我们舍己、牺牲、忍耐、受苦，都是为了表明我们是神的儿女。我们在地上要比普通的公民更守法，更温顺，更顺服，就像当年耶稣讲过的:“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”(马太福音5:20)这是说在纳粮啊，缴税啊，守律法啊，在所有这些事情上，我们要比普通公民更好，表明我们是神的儿女，荣耀神。

但是，在另一方面，使徒行传里有一段是彼得说的，在第四章:“彼得、约翰说：听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！”(4:19)这个背景是，他们在传福音的时候，被禁止，因为那些执政掌权的“唯恐这事越发传扬在民间”(4:17) ，就叫他们来，恐吓他们、禁止“他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。”(4:18)，这个时候彼得、约翰就说了这样的话。犹太人虽然不信耶稣，但是他们敬畏神，所以彼得、约翰叫他们自己去酌量，因为这些官员是有神论者，懂得敬畏神，所以把这话撂给他们，分量很重。

这个话的答案是很清楚的，就是当顺服神跟顺服人两者发生冲突的时候，一个基督徒就要旗帜鲜明地顺服神，不顺从人。

接下来使徒行传第5章里边又有一段话，这次是大祭司对他们说:“我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！彼得和众使徒回答说：顺从神，不顺从人，是应当的。”(5:28-29)

这些经文跟我前面读的彼得前书和罗马书的那些经文，看起来好象是不一致的，那边说，不管怎么样你都要顺服，“就是那乖僻的也要顺服”，甚至讲“要顺服人的一切制度”，就是受怨屈也要顺服，后来彼得、约翰和众使徒异口同声地说，“顺从神，不顺从人，是应当的。”为什么？在以弗所书里有一个答案，保罗写道:“就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。”(1:20-22)

从这段话里我们看到，在使徒们心目中我们的主、我们的神远超过一切在世上执政的、掌权的。地上的万国万邦如同浮云流水，没有可靠的，但是神的国度是永远的，信实可靠。所以真正的掌权者是神。

地上一切的政权都是神所命定的，所以我理当顺服你，顺服了你就等于顺服了那给予你权柄的上帝。圣经上讲，“为了主的缘故你们要顺服一切制度”；但是如果你违背了主，违背了那赐给你权柄的，那我在圣灵里我要按照我主的旨意行事，这是毫无疑问的。

所以，人的身份，一个是天国的子民，一个是地上的公民，那么，当这两个角色发生冲突的时候，一个真正的基督徒，毫无例外地选择你的那个天国子民的身份。

远牧师说，如果有很多经文看起来好象彼此有点矛盾，互相不那么“和谐”，怎么办呢？耶稣有一句话就概括了:“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。”这句话一说，谁都明白了:凯撒-地上的君王；上帝-我们天上的父；凯撒发给了我一本护照，是地上公民的护照；上帝发给我一本天上子民的通行证，就是圣灵的印记，将来能得产业的那个印证。我服从谁？这两者就很清楚，是谁的服从谁。税，拿给你；粮，交给你；律法，我遵守你的；你社会上一切关乎稳定、和谐的的制度，这些要求我都遵守你的，但是属于神那部份我要听神的。

你自己真正地站在神这一边，作神的儿女，刚强壮胆，连逼迫你的人都会佩服你的；如果你自己软不拉搭的，见了敌人就投降，敌人都看不起你。我们的耶稣基督的使徒一个一个地殉道，为什么？因为我们是属上帝的，任何时候我们都要知道，我们是属上帝的，那么魔鬼撒旦见了你就逃跑。

三、关于政治参与的问题
基督徒要不要参与政治？要不要参与社会？这里边有两个极端，一个就是我们华人教会里不敢谈政治，远避政治话题，生怕你一谈让人家把你打成“反党反社会主义，颠覆政府”。这是一种偏向，好象我们是躲在象牙塔里的基督徒，这个是错误的。耶稣基督到世上来的时候是走街串巷，祂并没有只在教堂内，哪里有穷人去哪里，哪里有病人去哪里，哪里有罪人去哪里，祂都去的，祂的那个教会的墙是拆掉了的。教会跟社会本来就是没办法分割的，教会就是灯，就是要照亮这个世界，灯点着了不能放在床底下，要放在灯台上，就是要照亮政治、经济、文化、艺术，各个方面你都要去照亮。西方的整个基督教文明，对它的政治、经济、文化、艺术各方面，都有深厚的影响，从加尔文、马丁.路德，一直渗透到整个现代文明当中，各个领域。

所以，基督徒要影响社会的，基督徒里面有做各行各业的是无可厚非的，基督徒可以同时是一个政治家、科学家、企业家，等等。因为，信仰是内在的，职业、党派等是外在的，你个人的职业选择是你的自由，只要你秉持着基督教的价值观，你去从事哪一个行业，都能荣神益人。但是整个教会、整个信仰却不是服务于政治的，它比政治要大一万倍，它比政治要高尚一万倍。

圣经里面有刚念过的一段话说:“你们为了主的缘故，要顺服人的一切制度”。基督徒真正的人生目的不是政治性的。一个基督徒可以从事政治的职业，但是我们的信仰本身不是为了政治，也不是为了经济，也不是为了科学研究。当然基督徒可以作科学家，可以作非常好的科学家，但是我们的信仰不是为了科学。

所以，我们要防止两个极端，一个就是远避世俗、远避政治；另一个，就是以为基督教信仰最大的功用就是民主，就是人权，就是自由。

我们的信仰是一个超然的信仰，超越了地上的事，超越了短暂的事，超越了凯撒的事；但另一方面我们又要入世，“以出世的态度，做入世的工作”。耶稣在升天之前告诉门徒:“你们不属于这个世界，你们要分别为圣”。现在一些非常保守的教会就抓住这一点，说要“分别为圣”，不要再关心这个世界上的事情。但是接下来耶稣还讲了，祂说你们虽然不属于这个世界，但是你们又不能离开这个世，你们要活在这个世界，作光作盐，我在哪里你们就要在哪里。

他最后指出:我今天讲这个关于“爱国”的题目，讲到最后还归结到我们自己，就是我们要活出神的儿女的样式来，准备将来面对神的时候，我们这一生没有白白地渡过。我历来还是优先关心我们自己的同胞骨肉，我也相信我们13亿的灵魂神决不轻看。这13亿人是世界上最大的一群“羊”，神，我们的好牧人要把他们领来，归向祂自己。所以这个使命在我们身上。我们基督徒说“爱国”，就是爱这13亿灵魂，这13亿灵魂是神所挂念的，是神的一个很大的“荣耀的空缺”，“亏缺了神的荣耀”，13亿人就把神的荣耀亏缺了很大的一部份，我们就是要补上去，就像补城墙一样。要补上去，我们就是要有牺牲。至于其它的东西我觉得都不太重要，只要你不忘了自己是谁，自己为什么活在这世界上，将来要面对的是谁。这些最根本的问题经常记住，我们就不会被迷惑，我们就会活出神要我们活出的样式。

笔者的回应:
远牧师的分享的已经是非常的深透了，所以我觉得我已经没有太多的话要说，只有一点小小的补充:爱国，这是很正常的事情，因为爱国就是爱我们的故乡故土，和故乡故土上跟我们休憩相关的、血肉相连的那一群人。从我们的信仰上说，爱国是没有什么错的。只是因为我们人就是这样，由近及远嘛，首先爱我们身边的人，你的家人、你的亲朋好友，之所以我们爱中华民族、中国土地上的这些人，就是因为他们离我们近，他们比埃及、突尼斯、巴西的人离我们近。所以我们会首先爱他们，这是没有错的，这也符合神给我们的教导。但是，我们爱国，心胸也要扩大。我们单单爱跟自己说一样的话，有同样的遗传特征的这些人吗？这不是神的教导，神的教导是说普天之下都是兄弟姐妹，都是天父上帝创造的。当然因为我们的语言，我们的文化传统，我们的生活习惯都比较相近，我们首先接触跟自己一样的人，这个是无可厚非的。只是我们一定要切记，我们要不断地让我们的心胸扩大，爱全世界的人。

第二个问题就是，“爱国”跟“爱国主义”是不是一样的？在我看来这是不一样的，任何东西你只要加上个“主义”你就要警惕，因为这个“ism”害了很多的人，是吧？在过去那个世纪里面，这个“ism”满天飞啊，从西特勒的那个“ism”到马列的“ism”，一加上“ism”就是个很大的问题。一加上这个“ism”就会变成一种信仰体系，如果变成一种信仰体系的时候，它就慢慢地占居了我们心灵的空间，这样就会跟我们的信仰发生冲突。所以我们要特别地警惕这个“爱国主义”。

我们尤其不要把“爱国主义”变成一种偶像崇拜。记得在上大学的时候听过一首歌，叫作《龙的传人》，好象是一个台湾“校园歌曲”的一个歌唱家唱出来的，最后传到中国大陆的时候风靡全国，所有的年轻人都喜欢唱这首歌，因为它好象唱出了一种爱国主义的激情。可是很多人都没有去认真地分析一下，“龙的传人”这句话到底对不对。

我们从基督教信仰，从圣经真理来看，这句话肯定是错的。龙是什么东西啊？它是狮子的头，狮子就是一个兽；龙又是蛇的身，蛇它也是一个兽；龙还有鹰一样的爪子，鹰也是一个兽；龙身上还有有鱼的鳞片，而鱼也是兽。所以，你说是“龙的传人”，就是说你承认你是“兽的传人。“传人”的意思英文是“offspring”，就是“后人”的意思。那你怎么是“兽的传人”呢？从圣经的真理来分析的话，你说你是“龙的传人”这本身就是一种亵渎，亵渎了你自己，也亵渎了你的创造者。我们绝对不是“兽的传人”。

另外，从中华文化的传统来说，我们也不可以说是“龙的传人”，因为在君主的时代，龙形是代表皇家的图腾，是皇家专用的，如果普通百姓在家门口挂出龙的形象，那是冒犯皇上的，会被杀头的。因为皇上才是“真龙天子”，除非你是皇亲国戚，否则你就没有资格随便用龙的形象。你怎么会是“龙的传人”呢？可见，这是作者对中华文化没有作深入的研究所写出来的，迎合了一种浅薄的“爱国主义”情绪。作为基督徒我们一定要很清楚地了解，我们绝对不是什么“龙的传人”，我们是上帝的子民。远牧师刚才也说了，中国大地叫作“神州”，我们希望它是属于神的，而不是属于龙的，不属于这个兽的。

最后一点我想补充一下，就是对于参与政治这一件事情，我也是非常同意远牧师刚才讲的，我们身在其中的时候，我们可能很难分清哪个是属于凯撒的，哪个是属于上帝的。那我们从一个具体的例子来看就很清楚了。比如前一段时间有一些家庭教会的代表被邀请参加洛桑会议。那洛桑会议是做什么的？就是全世界的基督徒聚集在南非那个城市，一起来商讨全世界的福音事工的异象，研究如何在全世界传播福音的各项工作，各个不同国家、民族的信徒怎么互相配合。这完全是在基督教内部的一件事情，中国的基督徒参与这样的一些活动，跟同样信主的人在一起有一个主里面的交通，一个团契。可是在这件事情上我们就觉得非常的奇怪，政府会派那么多的警察的力量，去封锁这些代表，把他们一个一个地从机场里抓回去。难道社会治安就那么好，已经有那么多富余的警力来对付这些对社会毫无害处的人吗？

在这个时候我们就觉得，凯撒确实是把属神的事情当成他的事情一定要去管的。在这个时候那些弟兄姐妹就遇到一个很大的试探:我们到底要顺服他呢还是不顺服他呢？

从内心里面讲肯定是不愿意顺服他的，这个时候要顺服上帝。可是他就是要管你，把你要拉上警车的时候，你怎么办呢？他不让你出国、不让你上飞机的时候你怎么办呢？你只有顺服了，不情不愿的还是得顺服。我们听到有个人，好象是四川哪一个教会的长老，叫王怡吧？是被警察从机场里面抬出去的，抬到警车上送回去的。所以在这些事情上，我们应该有一个很清楚的认识。作为我们这些在“自由世界”的人呢，有机会的时候应该告诉执政的掌权的说:你实在是越权了!你实在不应该管这些属于上帝的领域的事情。

另一方面，如果是因为政治上的原因造成了社会上一些不公不义的事情，作为基督徒你要不要发声？比如我们在加拿大的人、在美国的人，我们听到他们要修改婚姻的定义的时候，我们同样出去抗议嘛!那么，假如说我们作为中国人，中国的信徒，当中国的政府做了一些不公不义的事情时，我们要不要发声？

从圣经上来说，也有非常清楚的例子。圣经上有一个很重要的人物-大卫王，他犯了一个很重的罪。他真正的悔改，是因为受到了一位先知对他的一顿训斥，告诉他这样做是得罪上帝的。当然，我们知道像大卫王这样的掌权者在这个世界上是很少的，他愿意把那位先知请到他的内室里面，愿意谦卑地聆听他的训斥。那我们遇不到像大卫这样贤明的、敬畏上帝、体贴神的心意的当权者时，要不要把同样的道理告诉他们呢？我觉得还是应该要的。所以，作为基督徒，如果对一些政治的问题有看法，而且经过反复的思考、祷告、查考圣经，觉得你的这个意见是对的，那就应该鼓足勇气，发出声音来。对于一些不公不义的事情，该抗议的地方还是要抗议。