正在整理《天天拾吗哪（I）圣经概览》，看到这几天的信息很好，对我自己有帮助，贴出来让大家也看一下。这是撒母耳记上所记载的一个很有意思的事件。



非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前。非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。百姓回到营里，以色列的长老说：“耶和华今日為何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”（撒上4:2-3）

以上的经文，让我们看到当年以色列人所想的，与今天许多人所谋求的，没有什么两样。

我们都以为，靠着外表神的同在，就可以在属灵争战中成为一个靠主得胜的人。但事实却并非如此。

预表着与神同在的“约柜”，其中的“约”字的对等译字是“纯净”；以色列人停放约柜的地方叫“示罗”，其意思是“和平、休息地”。

在以色列人的历史中，非利士人一直是与他们纠缠不清的死对头。原因就在于，“非利士”一名带有“泥中打滚”的意思。它暗示，什么时候以色列人无法安息在神的和平之中，失去了与神同在的纯净生命品质，就必定会落到在“泥中打滚”、挣扎的悲惨下场里。

何况，他们现在竟然无知到一个地步，把纯净的约柜，当成抵挡烂泥的挡箭牌，这怎么可能有好下场呢？



耶和华的约柜到了营中，以色列眾人就大声欢呼，地便震动。（撒上4:5）

非利士人就惧怕起来，说：“有神到了他们营中。”又说：“我们有祸了！向来不曾有这样的事。”（撒上4:7）

以上的经文让我们看到了不一样的两种人，和恰恰相反的两种态度。

一方是以为有了神的约柜在旁边，就等于与神同在的以色列人。他们在欢呼声中，辨别不出随之而来的地震，是出自神的同在，摧毁敌人的能力；还是来自神的警告，要他们悬崖勒马，立时悔改的最后通牒。

而另一方是不认识神的非利士人，不管怎么说，却对神还抱着一份惧怕之心，及心怀大祸临头之念。神在使用非利士人成为祂教育自己子民的工具时，从来都不会离开祂的生命之律：顺之生，逆者亡；心“软”而无知的容易得宽恕；心硬而不思悔改的常没有好下场。



於是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来。（撒上4:4）

非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。（撒上4:10-11）

圣经让我们看到，以色列人从头到尾都是按规矩办事的——无论去哪里，约柜都是由人抬著，还有祭司跟随。然而，最后以色列人还是吃了败仗。而且，连约柜也“沦陷”在敌区之中。

原因是糊涂的老祭司以利的两个儿子胡作非為，早已失去了神的同在。而由这样两个不认识耶和华的恶人带队，以色列人岂有不打败仗之理？

以利被杀的两个儿子，一个叫何弗尼，此名的意思是“拳击手、强壮”；另一个叫非尼哈，该名的字源与蛇的字源——占卜、嘶嘶声连在一起。

在他们被杀之前，神早就跟以利说过：“日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。”（撒上2:31）

当到了神“折断你的膀臂”的时候，我们不就看见，再强壮的“拳击手”也不堪一击而跟蛇一起灭亡吗？

神看重的是实质，而不是外面的花样。一付虔诚的样子抬著神的约柜，照样可以打败仗，这是我们必须从以利一家的结局，吸取的惨重教训。



耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。（撒上5:6）

当非利士人自以为是地“掳掠”了约柜，并把之放在亚实突这个地方之后，就开始尝到了自己反而被约柜所“掳掠”之苦。

约柜不但让他们庙里的偶像跌得体无完肢，弄得谁也不敢再跨进庙门一步。而且，亚实突人又个个痔疮缠身。

原文字典指出，“痔疮”的字源来自“膨胀”，圣经中有的地方翻译成“山岗”。不必多加解释，我们便可明白它是指着人从内到外的骄傲形成的顽症。

当亚实突人刚刚把约柜“掳掠”进他们的庙里时，其洋洋得意的心态可想而知。“亚实突和亚实突的四境都是如此”——他们就像高高在上地站立在“山岗”之上，目中无人地傲视一切。



亚实突人见这光景就说：“以色列神的约柜不可留在我们这里，因為祂的手重重加在我们和我们神大袞的身上。”（撒上5:7）

“亚实突”的对等译字是“剥夺”。当神剥夺的手开始动工时，他们就不仅体会到被“剥夺”的痛苦，而且，饱受痔疮痛苦之后，就只好哀声叹气地向神求饶了。

实际上，亚实突人的光景，只不过是现今社会许多人的真实写照。

俗话说，“十个男人九个痔”，那是指过去的男人比较容易犯骄傲的毛病。但今天无论男女老少，生痔疮的人历历在目。而且，无论吃药、开刀、内攻、外治，都是一个既不好治，又不容易除根的顽疾。

愿圣灵的光照能剥夺人心的骄傲，除去痔疮的患根，让我们恢复身心健康的自由。起码，像亚实突人一样，不敢轻视神的存在，懂得哀叹求饶。