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我们传福音的时候，会很在意对方是否决志信主，而且会在对方作了决志祷告之后就认为对方已经得救了、有永生了。我们自己往往也这样认为：只要我作了决志祷告、接受耶稣作救主，就已经得救了、将来会上天堂了。我们之所以有这样的想法，是因为我们听到过这样的教导：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。”（罗 10:9-10）

保罗的这句话是没有错的，只是我们有时把它理解错了，也因而把它用错了。

(据教会传统称，使徒彼得是以倒钉十字架的形式殉道的）

在马太福音第十章，主耶稣说：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。”（太10:32-33）

整个第十章的内容是主耶稣差遣十二个门徒进行短期宣教前的“战前动员”，在这篇短讲中，主没有应许他的门徒们这次宣教会一帆风顺、无往而不胜，反而告诉他们会遭遇冲突和迫害：他们将像羊进狼群，亲人们会恨他们、要置他们于死地；但是他们不必害怕（26，31），因为那些人只能杀身体而不能杀灵魂，况且天父还顾念他们（太10:16-31）。在说完10:32这句话之后，主接着说人们将因为他 而动干戈（10:34），但是凡要属于他的，必须敢于背负十字架（在当时意味着死亡）、为他丧失生命（10:38，39）。所以，如果我们把10:32这句话放在这样的上下文背景来读，就知道当时在人面前公开承认耶稣是主、承认自己属于耶稣是要冒很大风险的，甚至会因此失去自己的生命。

在约翰福音第九章，主耶稣在安息日治好了一位生来就瞎眼的。法利赛人生气并困惑，他们之间起了纷争，于是就把那重见光明的人的父母叫来审问。两位老人知道当时的政治动向，他们不敢说什么，于是打个马虎眼、想蒙混过关，不想在耶稣是谁这个问题上明确表态。约翰评论说：“他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说：他已经成了人，你们问他罢。”（约9:22-23）

其实，这也难怪两位老人家害怕，因为他们毕竟是平民百姓、无权无势，而且在当时被赶出会堂的后果是非常严重的，甚至比在现代中国被开除党籍还厉害。所以，在耶稣使拉撒路复活并荣耀进入耶路撒冷之后，有不少犹太人的领袖信了耶稣，但是“只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。”（约12:42-43）由此可见，在当时的情况下，要在众人面前公开 承认自己是基督徒并不是一件容易的事。

公元一世纪的罗马帝国幅员辽阔、地广人多，为了维持帝国疆域中不同民族、宗教的统一，皇帝崇拜就成为国策，人们用“凯撒（头衔）是主”来表达自己的政治立场，并认为凯撒拥有神性、是神明的儿子，甚至向皇帝献祭以表示忠诚。

保罗在罗马书中写的这句话（罗10:9，10）也要放在这样的背景中去理解，才能得知其真义。虽然在罗马书中保罗对于“耶稣是主”没有解释，但是他在监狱里所写的腓立比书却清晰地说明了在他心目中“耶稣是主”的意思：

“所以神将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:9-11）

保罗所说的口里承认“耶稣是主”在当时是一个政治性极为强烈的宣称，实际上是在否定罗马帝国的“凯撒是主”，被认为是政治颠覆，是可以判“叛国罪”的。这就像在中国的文化大革命时期，人们高唱毛泽东是“人民大救星”，但是基督徒却敢于说“耶稣才是救主”一样，是要冒着生命危险的。

教会历史上有过不少因“口里承认耶稣是主”而失去生命的。相传士每拿的主教坡旅甲在主后 156年殉道之前，有人专门劝他说；“你称‘凯撒是主’并献祭，有甚要紧？那是保全你性命之道。”他拒绝了，最后终于为主殉道。这件事从侧面说明了“耶稣是主”在当时的背景下有多大的爆炸力。

出生在苏丹的Wagdi Iskander，六岁就会背《可兰经》，在上大学期间为了伊斯兰信仰而要杀死曾向他传福音的同学。1985年他成为基督徒，被抓进监狱，和另外两个穆斯林基督徒关在一个牢房里。连续两个星期五，那两个狱友分别被绞死：临刑前他们被要求放弃基督信仰、背诵伊斯兰信条，但他们都拒绝了，他们最后的一句话都是 “耶稣，我来了！”第三个星期五，本来该绞死Wagdi的那一天，邻国利比亚空袭该城，Wagdi乘乱逃离了监狱。他以难民身份移民到加拿大之后成为牧 师，曾至少为700多名穆斯林施洗。他曾带领一位非洲伊斯兰教国家阿訇的女儿信了耶稣，她在本国受到残酷迫害，人们扒光她的衣服毒打她，要她否认耶稣。在她被折磨得奄奄一息的时候，迫害者问她有什么要求，她说要受洗（奉耶稣的名！），迫害者于是用滚烫的开水浇在她身上。这是在当今有些伊斯兰教国家中的“口里承认耶稣是主。”

主耶稣在撒种的比喻里曾讲到第二种人的心是土浅的石头地，听了福音当下欢喜领受，“只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（太13:21）。我们可以想象这些欢喜领受的人也许是“口里承认耶稣是主”的人，但遭遇患难的时候就会跌倒。所以，主在前面提到的“战前动员”里鼓励门徒们：“并且你们要为我的名，被众人恨恶，唯有忍耐到底的，必然得救。” （太10:22）

有人会说“彼得三次不认主，你敢说他没得救？”没错，他是软弱过、跌倒过，但是他悔改了，在被圣灵充满之后面对耶路撒冷的政治和宗教领袖们大胆地说：“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名……除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:10, 12）彼得最后为主殉道。

即使在今天的中国，要明明白白地成为基督徒也是要冒风险的。几年前我在中国和一位正在攻读法学硕士的学生谈论起基督信仰，在三个小时的问答之后，他对我说：“虽然你解答了我关于基督教的问题，但是我仍然不会成为基督徒，因为我的梦想是要在体制内成为一个大法官或大律师，如果我是基督徒的话，这个梦想就不太可能实现。”我回答说：“这是你的选择：你可以选择在今生作法官，可是有一天你却要面对耶稣这个更大的法官。”我想说的是：这个学生明白在中国作基督徒要付出的代价是什么。

然而，在宗教信仰自由的北美大陆，很多教会敞开门邀请华人加入教会。中年的大陆华人知道 “革命不是请客吃饭”这句话，可在教会里似乎少不了免费的午餐和晚餐。在这样宽松的环境下要他们“口里承认耶稣是主”比起前面的例子来要容易得多，因为在北美还不太会碰到极端的迫害，而且承认耶稣是主不仅不会被赶出社区，反而还会被欢迎加入教会、进入一个充满着爱的大家庭。在这种情形下，有多少“口里承认耶稣是主”的人真正明白自己所宣称的这句话背后的含义呢？

“耶稣是主，”意味着他是我们生命的主人、主宰，我们理应顺服他、遵守他的一切教导，把他放在我们生命中的第一位。所谓基督徒，就是属于基督的人，是耶稣的门徒，他们的生命不是属于自己的，而是属于主的：“作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。”（林前7:22b-23）

要作耶稣的门徒，意味着在自己的个人生活、家庭生活、工作岗位、政治立场、金钱花费等所有事情上悔改，按照耶稣的教导去行：耶稣是主，自己不是；耶稣是主，孩子（太太或先生）不是；耶稣是主，老板不是；耶稣是主，党派不是；耶稣是主，顾客不是。只有这样“口里承认耶稣是主”才是心口一致、表里一致，才是主所要求的。

所以，信耶稣的需要明白“耶稣是主”的真正含义，并且在生活中活出口里承认的“耶稣是主”；传福音的需要把“耶稣是主”的真正含义讲清楚，让听的人自己决定是否愿意悔改、放弃自己生命的主权、让耶稣来作主。

为什么我们大陆华人有很多信了耶稣却生命没有改变，好像根本没有重生一样？这是我多年来一直探索的一个问题。这篇文章是我这些年来思考的结果中的一个，希望能对向海外华人传福音的传道人有所帮助。

余钧 来自中国大陆，现在加拿大牧会。

（载《生命季刊》总第60期）