第五章  国度人才的先决条件 The Basic Requirements for Kingdom Personnel

当心窍的功能恢复後，“我们是有基督的心（窍）了”（林前二16），形式为人也会渐渐学效基督。但同时内心也开始有了争战。肢体中的“律”---旧权力---和“心中的律”---心窍中的新权力，常会互不相容地交战，旧权力甚至不时会得胜！但这一切是灵命成长必经之路，只要信靠那位为我们信心创始成终得主，相信　在我们心里动了善工，必成全这工（参腓一6），至终会叫我们经验过的人，结出平安的果子来，就是义---达到神的标准。不过，万一战略有误，体贴了肉体（罗八6），仍有被权力掳去的可能！这就是经上所说∶“我真是苦啊！谁能救我......！”或说∶“心窍坏了，在真道上是可废弃（不够资格）的！”甚至常会“随著自己的欲心（爱肉体控制的心窍），无故自高自大！”结果，“常常学习，终究不能明白真道”（罗七23-24，提後三8，西二18，提後三7）。为此，我们的心窍要继续更新而变化，才不受旧权力的捆绑；要更新而变化的第一步，就要履行作国度人才的先决条件---进窄门，走小路！兹将这条件略述於下，盼望凡愿作国度人才的都能从中获益。

一）国度的人才

大多数注释家和解经家，都以为马太福音第七章13-14节的经文讲的是福音性的真理。上海广学会曾印行一幅“宽窄路图”∶一窄路向上，顶上有一美丽的金色城；一宽路向下，低下有一可怕的火湖，当时传福音的人普遍乐於采用。这种解经，其实是由於读经者太粗心所致！读经时有一原则，读经者往往疏忽了，就是在读经时要把前的经文看为好像从来没有念过的，不让一切传统的解释，或先入为主的观念垄断读者的心思意念，就容易由主那里有新领受，也容易看见神话语的真实性。大多数人读这段经文时，会注意“宽门”，“窄门”之别，而忽略了开宗明义的两个字---“你们”，以至失之毫厘，差以千里！那麽这个“你们”到底是何所指呢？细读马太福音第五，第六，七章，我们不难发现，这些是天国的宪章，内容一直都是对天国子民的宣告，这个“你们”是指“天国是他们的”那一群人说的。他们是“世上的盐”，“世上光”；神是他们“在天上的父”，并且要他们完全，像他们的天父完全一样。他们需要知道，应该怎样祈祷，怎样禁食，为什麽要先求　的国和　的义等等。主也应许他们，只要他们恒切地祈求（原是恒常的动作），　总会应允；恒切地寻找，总会寻见！特别是在宪章开始时，直接了当地说∶“门徒到　跟前来，　就开口教训他们”。所以这“你们”是指一切跟从主人的人，就是那些愿意像使徒，操练自己成为国度的人材说的。

不特如此，在这宪章快要结束时，更明明地说这些人能传道，能赶鬼，能行许多异能呢！可是因为他们不守法（“作恶”的原意），得不到主的认可，不够资格作国度的人才，以致在承受的国度里无份！

在这里，或许有人会问∶他们既然不够资格作国度的人才，同时主也不认可他们，为什麽他们仍能传道，赶鬼，行许多异能呢？这确是个问题！今天有些传道人晚节不保，也许是出於未能真正明白这个真理。一个正常的传道人，应该是被主所召，所差遣，且有主赐予的属天才干（恩赐）。换句话说，他应该有主所颁赐的职分。主是信实的，　的恩赐和选召是没有後悔的（罗十一29），　不会因个人的品格不好，就收回　所赐的职分。　为了尊重　所赐的，纵使一个传道人的灵命不好，　仍会为了　的圣名或教会的需要，使他的工作有果效。可惜有些传道人以为，虽然他犯罪（贪钱，贪色，贪名），但他的工作仍然蒙福，於是便心想，神是宽宏大量的，犯一些罪也不要紧；不然的话，神怎会与他的工作同在呢？这样一来，撒旦就入了他的心，好像它从前入了犹大的心一样，叫有些人色胆包天，以牢笼无知妇女为自豪；有些人钱欲似海，甚至巧用教会各种名义，向人骗财；有些只要名，不要脸；只要学位，不要人格，真可说得上形形色色，洋洋大观！他们不知道∶工人的工作和工人的品格是分开的，也不知道耶和华之所以为耶和华，是因为　断不以有罪为无罪，或说“断不至不刑罚”的！他们这样玩火，真是可怕！愿主怜悯！总之，无论工作怎样蒙恩，若个人不守法，他在基督再来时所获得的，无非是“作恶的人，离开我去吧”！愿主施恩，叫我们有则改之，无则加勉，不致“船到江心补漏迟”才好！

二）先决的条件

恩主为了要强调进窄门的重要性，特从负面的先决条件宽门说起。　启示我们，在我们信主的人前面只有二扇门---宽门和窄门，也只有二条路---大路或小路，我们一定要进入其中之一；　要我们进窄门！若我们不进窄门，就会进宽门，走大路，结局就是不配作国度的人才！让我们把负面和正面的先决条件略加讨论，盼能有助於末世教会中的蒙召者。

A）负面的先决条件

经文明说，恩主要我们进窄门，是为要我们不致灭亡，因为　说∶“因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多！”这样说来，进窄门无非是为“灭亡”而已！若然如此，我们便会遇上一个神学上的难题∶因为若是人要进窄门，走小路才不致灭亡，那麽灭亡不灭亡，到底是信耶稣呢？还是进窄门呢？恐怕这就是为什麽许多解经家常以为这段经文是对不信的人说的，因为经上明说∶“叫一切信　的，不至灭亡！”这样，圣经是否自相矛盾呢？

在这里，笔者尝试提供读者一个解经的原则∶当我们发现类似这种所谓冲突或矛盾时，请紧记文字是随著时间而发展的，愈是古老的文本字数愈少。人生的复杂性自创世以来已经存在，时至今日尤甚；而古时因为只有少数的文字，要说明人生多种的需要，只好一字数义。圣经是古老的文字，一字有十个以上的意义，绝不稀奇，有些单字和片语甚至有七十个以上的翻译呢！所以研究圣经字义时，必需根据上下文来鉴定一个字的意义，不可单单从社会和学术研究的角度去解释，否则难免会张冠李戴！

“灭亡”在新约希腊文圣经中分别以动词和名词的方式出现。动词共出现了91次，在中文新约中共有30种不同的译法。例如∶“迷失”，“失丧”，“不得（太十6，39，42）”，“损坏（路二十一18）”，“糟蹋”，“失落（约六12，39）”等。这样，约翰福音三章16节的“灭亡”，除了“永远沉沦”外，也应有上文这些意思。这实在是生命的真相，人只有接受了耶稣，生命才不致迷失，失丧，糟蹋！这字的名词在新约则用了二十次，除本节译作“灭亡”外，尚有其它六种译法，例如∶“枉费（太二十六8；可十四4）”，“毁灭（罗九22）”等。所以本节的“灭亡”，与其说是指“永远沉沦”，毋宁说是指“枉费”神的恩典！正如社会上有些青年人，少壮时不努力，枉费了父母的心血，以致在社会上成为废人，叫父母伤心流泪（参路十九41）！照样，我们若执意不进窄门，要进宽门，也会糟蹋神的恩典，枉费神的心血，叫神为我们伤心！

至於什麽是宽门，大路？我们可从犹太人的历史获得启示，因为恩主曾经为他们哭过！神恩待他们，真可说是无微不至！　曾千辛万苦地把他们从埃及地拯救出来，领他们进入迦南，赐给他们壮丽的圣城，辉煌的圣殿，健全的祭司制度，他们不但不努力遵行神的旨意---不走小路，反而硬著颈项，随从自己的顽梗的心行事---走大路，离弃神这活水的泉源（进宽门），为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子（走大路），至终毁灭临到他们！照样，恩主拯救我们，不单叫我们得罪的赦免，也要我们不再为自己活（进窄门），乃为替我们死而复活的主活（走小路）！请问，我们应否履行这国度人才的先决条件呢？

B）正面的先决条件

以上所提的是负面的先决条件，现在让我们思想它正面的作用。恩主要我们进窄门，为的是要引我们到永生，因为他说∶“引到永生，那门是窄的，路是小的，找到的人也少！ ”末了一句，确是一针见血！今天有多少人真正明白这节经文呢？有多少人知道∶要进窄门，走小路，才能引到永生呢？找到的已经是少，进去的当然更少！毋怪主说∶“被召的多，选上的少！”在这里，我们同样有了神学上的难题∶得永生是由於信耶稣，抑或由於进窄门，走小路呢？换句话说∶得永生是有条件的，还是没有条件的？有人会如此解释∶“得救当然是本乎恩，也因著信，可是我们也要付代价！”这种解释似乎相当合理，实际上却是很矛盾的。 “白白的称义”就是无条件的，若有条件就不是“白白”了（罗三24）。 “永生”原是“神的礼物”（中译“恩赐”，罗六23）！既是礼物，就不应有代价。感谢主，永生是礼物，只要人肯接受，他就可以享受，不须付任何代价；事实上，也没有人能付得起这样的代价！

这样，我们当如何解决这难题？根据我们在上文所学到的原则，我们可料想到“永生”必定不止一个意义。是的，“永生”至少有四个意义，我们在这里只注意其中两个∶第一是“神的礼物（罗六23，'恩赐'可译为'礼物'，NASB作'free gift'）”，是神把自己的生命当作礼物送给我们，已在上文略述了。第二是神的国度，就是神从创始以来为我们所预备的国。何以知道呢？因为经上明说∶“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去（太二十五46）。”“永刑”指“那为魔鬼和它使者所备的永火”；“永生”既然要“往”的，明显不是一种礼物，定是另有所指，看上文可知是父神自创世以来为我们所预备的国（太二十五34，41 ）。这国也是马太福音十九章28，29节所记载的。第28节所说“你们这跟从我的人”等於第29节的“凡为我的名撇下房屋......”；第28节的“到了复兴的时候......你们也要坐在宝座上......”等於第29节的“必要得著百倍，并且承受永生”。所以第29节的“承受永生”就是第28节的“坐宝座”。这样，“永生”指神的礼物，也指神从创世以来所预备给我们承受的国度。本节经文所说的“引到永生”，就是指承受国度，或说与主同掌王权说的。请注意∶进窄门，走小路，是作国度人才和与主同掌王权的先决条件，可惜找到的很少！进去的更少！走小路的愈加少！

在解明永生以後，尚有二个问题必须要解答的∶一是窄门，一是小路。为了方便起见，容笔者先解答“小路”。什麽是“小路”呢？小路是引人到永生，或说是进入承受国度的快捷方式。走这快捷方式的人，就是马太福音第七章21节所说“遵行我天父旨意的人”，因为恩主明说，那些整天在那里喊“主啊，主啊的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人，才能进去！ ”当那日（不是现在），无论是谁，连有些传道人，能赶鬼的，能行异能的都在内，若平时不肯走小路，不肯遵行天父的旨意，无论他们的工作的果效多麽好，恩主没法认可他们，没法让他们---不守法的人---进入　的国度！

我们已经知道“小路”是什麽，但若找不到窄门，就无从开始走小路！换句话说。我们一定要“先进窄门”，然後才能“走小路”---遵行天父旨意。什麽是窄门呢？笔者为此纳闷了很久！一天，忽然有声音向笔者说∶“窄门！窄门在罗马书第十二章！”笔者起初不明白，因为这一章根本没有“窄门”二字，思之再三，忽然云散天晴，那窄门原是在这一章第1节！为什麽呢？因为保罗书信的格式总是前半说生命，後半说生活（走小路）。罗马书第一至第八章是说“生命”，第九至第十一章是插入的，论及犹太人的命运和教会的关系，第十二章开始是讲“生命”，第一，二节正好是关乎生活的开始---走小路的开始，等於说∶要过属灵的生活，一定要从行动---奉献（进窄门）开始。神拯救我们，恩上加恩给我们，为我们做了这麽多，　现在向我们只有一个要求m，就是要我们进窄门---奉献！因为　知道，若不由此入门，我们就无法心意更新而变化，无法察验何为神的善良，纯全，可喜悦的旨意---走小路，也就无法开始国度人才的操练！

以往华人教会中有一种错误的观念，总以为只有做传道的人才要奉献，殊不知奉献和做传道人完全是二回事！奉献是每一位信徒应尽的本分。基督为我们做了这许多，　现在向我们只有一个要求---献上自己。什麽是奉献呢？请看哥林多後书第五章15节∶“不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活”，这就是“奉献”！至於要作全时间的传道人，却要有神的呼召，受神的差遣；没有神清楚的呼召和差遣，千万不可轻举妄动！否则，神不但不负责，并且要反对呢？ （耶二十三32）！奉献後，要向主不住地支取光照，朝夕祈求父神，藉著　的启示，赐智慧给我们的灵，叫我们能真知道神，真知道　的恩召有何等指望，　在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，　在信的人中所显的能力是何等浩大（参弗一17-19）。这样，国度人才的先决条件得以成就，国度人才的操练才能进行。愿一切尊贵，权荣，颂赞，感谢都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远，阿门！

（摘自∶《国度的真理 What is the Kingdom of Heaven in the Bible》，林道亮著，宣道出版社 2011）