想起当初读圣经，怎么读都读不懂，不合逻辑，再看看现在不但喜悦读圣经，并且真的成了食量，成了饱足安慰喜乐和雀跃，圣灵做的功是何等的奇妙。现在再反思一下自己的成长过程，也许对福音朋友和其他弟兄姐妹有点借鉴的意义。

在我们未接受救恩和圣灵的时候，我们每个人都是本着人的“义”为基准来生活思考判断，这就是我们最基本的“是非”之心。在这方面我们中国的朴素哲学有很深澈的罗列：道德仁义礼，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，而礼为道之末而乱之始，中国几千年的儒家伦理道德都是以这个“礼”字为底线的。而到了“依法治乱”的当代，我们都是以“利”字为根基了。无论是多数人安全公益的利益，还是少数人同性恋合法的利益，都是团体和个人的利益，已经渐渐失去了“义和礼”的判断基准。就像最近一位网友，他无法分清“虎毒不食子”，“羔羊跪吃奶”的基本人伦，“舍身炸碉堡”的荡荡国利，和“耶稣为人死”的浩浩天恩， 这些都一并成了人类良善的基本证据，没有太大的区别。当人们本着这样的认知基础来读圣经的时候，一定会用狭义的概念来评判神的公义和救恩的丰盛，这是当年无法读经入门的首要原因，总想以自己的义来评判神的义。

神的义和人的义到底有什么不同呢？即使 用“天上地下，180度的不同”这样的字眼都不过分，难怪福音朋友无法入门，因为人类所认知的“义”在神的面前就像衣不遮体的破烂衣裳。 现在试着列出三类神的义，个个都是人的挑战：第一种义是人能够认同 但人做不到，第二种义是人不能够认同 但神是认同，第三种义是神所喜悦 但人会极力反对。

第一种义的例子就是旧约十诫，如果你认同神的存在，你会认同神对世界的十诫要求，但没有一个人能靠自己活出十诫的要求，即使达到了十诫的要求，仅仅能活着保全性命，还是无法进入天堂（离天国不愿了）。因为，十诫的目的就是让我们知罪，只是告诉我们在基督拯救里的样式，基督来到之前，守着十诫，就可少吃苦头，如此而已。

第二种义就更能表现神的性情，但已经与人类的义有质的区别，也是多数福音朋友甚至信徒的挣扎。你怎么解释神就用一句话赦免了大卫犯奸淫的罪呢？你怎么解释犹大的儿媳妇欺骗与犹大同床，反而比犹大还义呢？你再看看基督的家谱有几位淫妇？更不必看众多旧约的先知超出常论的违法行为了。为什么？这不都是该灭绝的罪吗？这就是耶和华神与别神最根本的区别，这也是为什么我们叫圣经“旧约”和“新约”，我们的神不但创造了人类，他还是一位与人类立约的神，他更看重这种“合约”关系，遵命胜过献祭，守约胜过守法，正是这种“约”的概念，他才赐给了我们耶稣基督的救恩，只有接受，没有条件，信了才理解。

第三种神的义，更是神赐给他所喜悦之人的奥秘，又是一般人无法理解，甚至反对的，说到底，就是神乐意与我们每个人建立个人化的关系，这不但是十诫的第一要求，更是基督所成就的，也是这个宇宙赖以生存的原动力。我以前曾经写过圣经启示的灵命成长的七层十二个阶段，每一步都有赖于与神亲密的关系。

再用这个例子（以前用过）来比表述一下第三层神的义道理，这是个有关佛的例子，但信佛的人没有人能明白这种义，他们可能认同一些第一种义，如果明白第二种义，一定会信靠基督了。

大诗人苏东坡一日与佛友对坐，苏 浩然 曰：汝看吾何？（你看我像什么？），友曰：似佛一座也。 苏不肖对答说：我看你则是似牛F**一迫也。。。东坡欣欣然回到家中，逐将对话学于苏小妹 ， 小妹甚然曰：见心见性，你很惨啊。他心中有佛，则视你如佛，而你心中有脏，如是视他如牛F**也。东坡乃恍然大悟。

所以，（1）我们接受了基督，就知道世界上每个人都有神的形象，都可以被基督的大能所拯救，接受信靠为始（第二种义）。（２）同时，我们不要把基督仁义的道理（第三种义），轻易讲授给那些心底不洁净的世人，因为他们不会把宝贝当作宝贝。（３）即使佛徒们把耶稣基督看似佛祖，也必须从悔罪洁净开始，否则，无法承受那自由永有者为我们从起初所准备的“义”。