从选民的历史教训来看创世记6章2节

从人类始祖亚当夏娃的第一代后代开始，神就开始了分别为圣的工作。这第一代“选民”就是亚伯。圣经称之为“义人亚伯”。与之相对的是背弃神也被神厌弃的该隐。

那么，杀了义人亚伯的该隐的后代又是怎样的呢？创4：19-24记载：“拉麦娶了两个妻（开破坏神设立一夫一妻制的先河） ：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。^...拉麦对他两个妻子说： … 壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了… 若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。” 拉麦不仅篡夺神的权柄自己当审判官，而且比该隐还要狠毒10倍。

与之相对，“亚当又与妻子同房，他就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯 …塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名 。”（v25-26）我们看到“神的儿子”和“人的儿子”的不同。神的儿女求告耶和华的名。人的儿女靠自己的能力行凶霸道。

属血气的（创6：3），他们可以是“伟人”，可以是“英武有名的人” ，（6：4），是高贤大智，是“住帐棚 、牧养牲畜之人的祖师”；是“一切弹琴吹箫之人的祖师”；是“铜匠铁匠的祖师” （4：20-22）。但都为神所憎恶，是要被灭绝的。（和后来“英勇的”宁录，高大的亚衲族人，雄伟的歌利亚，高人一头的扫罗一样）

神也的确把他们灭绝了。而且灭绝了和他们行淫的背叛神的人和他们的后代。只拣选了顺服神的挪亚的一家八口。

然而挪亚的儿子犯罪，神就把雅弗、闪的后裔和含的后裔分开。（创9：18-27；创10）。悲剧的是， 闪的后裔渐渐也在信仰上淫乱，以致神从一个造偶像的家庭中，拣选了亚伯拉罕，把他从人群中分别出来。

犹太人的历史开始之后，神通过摩西，把他的子民从为奴的耻辱和肉锅贪恋中分别出来；进入到迦南地。那时神严令以色列人不可以和当地异族异教者通婚，对当地邪恶之民务必要清除尽净。

然而“神的儿子和人的女儿”的信仰淫乱仍然在继续。所罗门娶了包括法老的女儿在内的1000人为妻妾，并随从她们的信仰。（王上11：1-13）。其恶果是，强盛的以色利王国在所罗门的儿子这代就终结分裂了。

接下来我们再看南国的王约沙法，虽然是个好王，但他统治的时期，丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香；约沙法还与以色列王和好（王上22：41-49和代下17-20）。但上帝禁止信于不信共负一轭，禁止选民与“弃民”的友谊与合作。

之后的南国犹大诸王的信仰淫乱问题愈发严重。约兰王 “…行以色列诸王所行的，与亚哈家一样。因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。” （代下21：6）亚哈斯王“效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦所行可憎的事，使他的儿子经火，并在丘坛上，山冈上，各青翠树下献祭烧香”（王下16：2-4）。他在耶路撒冷仿造了大马色的祭坛并在上面献祭，崇拜异教，篡改犹太人的信仰。

接下来的玛拿西是犹太历史上恶名昭著的坏王。“…玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。重新建筑他父希西家所毁坏的丘坛，又为巴力筑坛，作亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜事奉天上的万象。在耶和华殿宇中筑坛…并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，…又在殿内立雕刻的亚舍拉像。玛拿西引诱他们（以色列人）行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。”（王下21：1-9）。

信仰的淫乱使以色列最终亡国。信仰的淫乱也是罗马天主教和现代欧美教会衰落的原因。对话、联合、和谐、“宽容”的观念使我们与世界的妥协，苟合。而我们一切合一的真正基础只能是基督。所有信仰的淫乱就是把人的道理以及异教的思想观念混入圣经真理之中。当前的例子就是读创世纪如同读神话故事，把罗马希腊异教神话中半人半神的故事渗入到对圣经的解释之中。

这是神借着整本圣经向我们作的警告。选民只有一个门，一条路；只有定睛在耶稣身上，专注的走天国的窄路。（太7：13-14）

这样，我们看了创世记6章2节的上下文，概览了圣经的选民历史，也许可以对这节经文有更全面更完整的理解。

顺便谈一下对解经的体会。

首先，我们要接受奥秘的存在；有一部分事情只有神知道（申29：29；林前13:12；腓3:12-13）。而且这些奥秘并不影响救恩的完全。这些难题或奥秘的解释也不应和救恩冲突、给救恩造成困扰。第二、解决圣经难题的根本途径是从圣经中找答案，且从上下文开始。首先是直接圣经证据，即圣经清楚明白的经文；而间接证据也要限于“以经解经”，且限于“个人领受”。而不是抛弃圣经清楚明白的经文或极力断章取义来歪曲这些经文。更不能为个人领受著书立传，甚至冠之以“圣灵的新启示”。这就从造就人，变成“poison”人。

求神给我们敬畏的心来对待他的话语。