基督与文化

1951年，耶鲁大学的教授Richard Niebuhr曾经作过一篇演讲：“基督与文化”，后来写成一本书。五十多年来，他的思想仍然影响着许多人，直到今日，他对基督与文化的关系的分类还可以作为探讨这个题目的出发点。Niebuhr把基督与文化的关系归结为五个模式，按照顺序，从最保守到最开放依次是：

1、基督与文化对抗式(Christ against culture)
这种模式的基本特征是拒绝基督与文化之间的任何联系(either/or)，基督是基督，文化是文化，二者没有什么相通之处。初期教会的护教者特土良持这种观点，他的名言“雅典与耶路撒冷有什么关系呢？学术与教会有什么关系呢？”就是典型的代表。这种观点在基督和文化中划出清楚的界限，认为在教会以外的世界已经不可救药地被罪败坏了，主张最终由神的国度取代这个世界。大部分的基要派持这种观点。

2、基督与文化悖论式(Christ and culture in paradox)
这种模式的基本特征是二元论，教会和世界之间既冲突又联系，教会极力在对基督的忠诚和对文化的责任的冲突之间找出平衡。既然这个世界都在神的掌管之中，而政权也是神所授予的，基督徒在世界上就要遵守政府的法令，尽量与社会和睦。但是，这个世界也是败坏的，神的国度与撒旦的国度互相冲突。教会与世界之间的冲突背后是神与人的冲突，耶稣基督是从神而来的恩典，靠这恩典教会相信神所行的一切都是为了更高的目的。持这种观点的有祁克果、路德、巴特等。

3、基督改造文化式(Christ transforming culture)
这种模式清楚地在人的堕落和神起初的创造之间划出分界线，人堕落以后世界就败坏了。耶稣基督来拯救这个世界，他是万主之主，教会应该改造和管理这个世界的文化，要把整个社会变成基督教社会，连同政治、教育、艺术、经济、家庭生活以及各种职业，都要按圣经原则来做。十七、十八世纪的清教徒和十九世纪北美的大复兴运动就是这种类型。持此观点的有奥古斯丁和加尔文。

4、基督高于文化式(Christ above culture)
阿奎那和许多天主教徒持这种看法，他们认为基督高于文化，二者既分割又联系，人的文化也是神所赐的，但若要完全实现文化的好处，需要神的启示和教会的中介。基督可以说是文化的最佳延伸，文化藉着神的启示往上攀登，使文化进化（evolution）到基督的境界。

5、文化基督（Christ of culture)
这是最开放的一个模式，它不认为教会和世界之间有绝对的张力。文化可以用文化本身来解释，基督就是神对世界上所有人的工作。基督徒应该既实行基督的道德标准，也作文化的道德模范。这种模式在那些被认为是“基督教国家”和近乎是“基督教”的国家里流行，在19世纪末的德国和20世纪初的美国有不少人持这种看法。

在这五种模式中间，还有无数的中间型和混合型，以上是个非常简单的介绍，有心人可以看他的书：

Richard Niebuhr：Christ and Culture