圣经中关于“重生”第一次出现是在约翰福音3章，耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国（约3：3）。（参见彼前1：3；约3：15）

旧约里没有提及重生。是主耶稣跟尼哥底姆谈话时主动提出的。多亏当时尼哥底姆一头雾水，我们才有机会听耶稣把这重生得以“阐明”。重生到底是什么意思？约3：1-21是在同一时间说的，是一个事件。解经要看上下文。我们要明确当时耶稣为什么要引出这么个话题？是为了要证明人全然败坏所以神不得不出手把人弄活过来吗？

请看官现在把原文翻开到约3：1-21这里。尼哥底姆看重的是神迹，上来先把耶稣恭维一番。耶稣把话头搬过来说人若不重生，就不能见神的国（约3：3）。尼哥底姆还问什么岂能再进母腹生出来吗？（约3：4），我看他简直就像一个“托儿”，非要耶稣把这事说清楚。耶稣先是说尼哥底姆不要“稀奇”，不是所有的事你都明白的，比如风吹来吹去。属血气的不明白属灵的事—--比如我说的如何重生，虽然你是以色列的先生。尼哥底姆誓把托儿当到底，问怎么会有这事？然后，耶稣展开来告诉他什么是重生。约3：13-18 就是主耶稣说的重生。从水和圣灵生对应的从肉身生，也就是第二次的生或者born again。指的是外在的形式“受洗”和内在的新生命的更新。摩西的铜蛇是个预表，说白了就是“你们要信我，不然不能进神的国”。因为耶稣就是道路、真理和生命。信子的就有“生命”或者说“永生”或者说“活过来”了。人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命（约一5:12 ）。有永生的就是能见神的国。

如果是神先重生了你，像唐牧师说的那样你就有了神的生命。那你后来信主，得的那个生命是什么呢？约一5：12说没有神的儿子就没有生命。如果神已经重生了你了，可是你还没决志信主，你还不知道耶稣是谁呢，你到底有没有生命呀？如果重生是神单方面的行动，耶稣没必要告诉他们。耶稣这里对他们说“Jhn 3:7 我说，你们必须重生”是对他们的挑战和要求，要他们去做。这和他说“Jhn 4:21 妇人，你当信我”及“ Jhn 14:1 你们信神，也当信我。”是一个意思。是劝他们选择生命，是对他们提要求。绝不是神单方面的施恩，根本不考虑你的自由意志，你愿意不愿意接受。

从后来使徒们使用“重生”这个字眼看就是信耶稣的意思。他们没有引用什么内在的呼召，有效呼召等词汇，似乎一切都很明白。

Tit 3:5 他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。 “重生的洗”肯定是指受洗归入主耶稣的名下，是信主的外在表现形式。之所以加上“重生的”是要区别于约翰的“悔改的洗”。因为约翰不是神，他不能赐人生命，他自己都声称说他仅仅是用水施洗，预备众人的心。而将来的那位要用圣灵施洗。他并不是奉圣父圣子圣灵的名给人施洗。而我们平时说的“受洗”都是奉圣父圣子圣灵的名。一方面信徒要借助外在的“水的洗礼”象征着“洁净”也象征着与基督“同死同埋葬同复活”。另一方面，信徒又要经历圣灵的更新，全面归正自己的世界观和价值观。如果仅仅是决志受洗，还不能算重生，因为外在的割礼算不得真割礼（罗2：28），只有内在的生命的更新才是真正的重生。也就是借着信基督而得的新生命。

从我进教会我所知道的几个词汇是“他决志了。”“他受洗了。”“我重生得救以后”。我认为大家平时说的“重生”就是当一个人开始过以神为中心的生活时，我们说“他重生了”。

另两处提到重生的经文1Pe 1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望。

1Pe 1:23 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。

我们注意到，这里“重生”是与借耶稣基督从死里复活或者借着神活泼常存的道一起说的。就如预定或者拣选也常常是和在耶稣基督里或者借着耶稣基督一起说的。重生侧重一个人生命的状态，而非一个事件。连加尔文也相信重生是个艰苦的过程，只有到死方休。而现在他的追随者们把重生当成一个事件。据他们讲自从被神重生了以后，也就是“活过来”以后，他就忽然开始喜爱耶和华的律法了。他们相信若不是神先让他“活过来”，他就不会爱神。所以，重生变成了一个事件。就像老苗说的“跟生孩子一样，生出来还能再回去吗？”看到后生们这么绑架自己的思想，加尔文此时不知道做何感想。