虔诚觉醒的中国--爱你的主(四)
明 路
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基督篇

基督信仰和中国广义佛教范畴的信仰以及儒道相比，有什么特质呢？除了人神中介的基督及其伟大献身和义理这一最大不同外，我认为它的特质还在于：

一．我们知道佛道儒均属无神论，而基督信仰是彻底的有神论。整本始于神，终于神，并自始至终体现了神主-人宾的关系。：“耶和华对亚伯兰说： ‘你要离开本地、本族、父家，到我指示你的地方去。我必使你成为大国，赐福给你，使你的名为大，你也必使别人得福，给你祝福的，我必赐福给他；咒诅你的，我必咒诅他；地上的万族，都必因你得福。’ 亚伯兰就照着耶和华吩咐他的去了。” 神主人从的关系清清楚楚的摆在那儿。

二．基督信仰不仅仅是确立了人在神面前的本质性谦卑，同时也确立了属于人的自信，自豪和自由。世界是神造的，人是神造的。：(神问约伯) “ ‘我奠定大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，就只管说吧。．．．地的广阔，你明白吗？你若完全知道，就只管说吧。哪条是到光明居所的道路？黑暗的本位在哪里？．．．．．．’ ” 保罗在说：“正如经上所记的：‘我爱雅各，却恶以扫。’ 既是这样，我们可以说什么呢？神不公平吗？绝对不会！因为他对摩西说：‘我要怜悯谁，就怜悯谁；我要恩待谁，就恩待谁。’ ．．．这样，你会对我说：‘那么他为什么责怪人呢？有说抗拒他的旨意呢？’ 你这个人哪，你是谁，竟敢跟神顶嘴呢？被造的怎么可以对造他的说：‘你为什么把我做成这个样子呢？’ 陶匠难道没有权用同一团的泥，又作贵重的、又作卑贱的器皿吗？” 神人的主从关系，决定了人对神应有的态度。所以说，对神的虔诚(包括了谦卑) 是人的根本美德。有趣的是，中国的庄子在里讲到人应依顺自然时，也作了类似保罗的陈述。他讲到，子来病重，其友子犁去探望他时，不由地大为感叹造化的不可思议。子犁说：造化真伟大呀！它又将把你怎样呢？将把你带到什么地方去呢？是将你的五脏化为鼠的五脏，还是将你的四肢化为昆虫的四肢？这番赞叹在子来那儿起了共鸣，引发了子来的一段比喻。子来说，一个铁匠在打一把剑，要是那剑跳起来叫道：一定得把我铸成莫邪(‘莫邪’ 是当时的一流好剑的名称) ，那么铁匠一定会觉得这是一把不祥之剑。现在造化者造出了人形，如果有人喊叫道：我是人！我是人！那么造化者必定会认为这是不祥之人。庄子在这里是要说明，不论是人，是老鼠，还是昆虫，形体虽异，实质却相同：它们都是造化所生，都秉造化之性，它们各得其所地处自然之中，同自然一起生息变化。
不过，根据，人和天地间其他生物是有差别的，那就是人拥有神所赋予的灵，人是神按着自己的形象创造出来的并被神赋有管理地球责任的生物。只要人敞开心灵，人可以感知神和神的威权及慈爱。推而进之，世上每个个人，都是神特殊的创造。只要一个人愿意向神敞开心怀，他会感到，神认识他，知道他的名字，神是如此深切的爱着他，不管他是什么种族，长的高矮，操何种语言，性情如何．．．神爱每个独特的人，这种爱是具体的、特殊的但又是一视同仁的。从这个意义上讲，上帝之下人人平等，人人拥有他/她的那份源于神爱的自信和自由。基督十字架上的受难，更使得信他的人们从原罪的枷锁中解放了出来。当然这并不是说信了基督就可为所欲为，而是说对基督的信，使得我们可以靠着神的爱和帮助，克服我们身上的罪行，不仅在生命的此端(活) 让我们不断趋向人性的完美，更在生命的彼端，让我们通过基督而净化了的灵魂可得永生。

三．基督信仰里爱是从神演绎出来的，具有无比的高度和神圣性。我在前面已经讲到了爱是什么，怎么来的；我们也知道儒道佛的学说里缺乏由神而来的爱。神的爱是的一个中心，因而也就当然的成了基督信仰的一个中心。第四节可以说是论述神与爱的经典章节：‘我们应当彼此相爱，因为爱是从神那里来的。凡是爱人的，都是从神生的，并且认识神。不爱人的，就不认识神，因为神就是爱。．．．不是我们爱神，而是神爱我们，差遣他的儿子为我们的罪作了赎罪祭，这就是爱了。’

四．基督信仰让有限性的、脆弱的人有了无限性的并且是直通心灵的依归。和佛教讲求的心性自我修持不同，基督信仰更多的承认人的软弱性，承认软弱并有罪性的人需要神的引领和帮助。里对神仰赖的篇章比比皆是。这里只列一首广为人知的大卫的诗。：

‘耶和华是我的牧人，我必不会缺乏。
他使我躺卧在青草地上，
领我到安静的水边。
他使我的灵魂苏醒；
为了自己的名，他引导我走义路。
我虽然行过死阴的山谷，也不怕遭受伤害，
因为你与我同在；
你的杖你的竿都安慰我。
在我敌人面前，你为我摆设宴席；
你用油膏了我的头，
使我的杯满溢。
我一生的日子，必有恩惠慈爱紧随着我；
我也要住在耶和华的殿中，直到永远。

基督信仰也很自然的包括了在困难的时刻通过祷告而呼求神的帮助，或者祈求神的恩赐。但是有一条，人的祈求是否得以实现，取决于神的意志而不是人的意志。

基督精神，究竟是什么？它有什么主要的组成要素？

1．讲到了耶稣论及最重要的诫命：“他们中间有一个律法家，试探耶稣说：‘老师，律法中哪一条诫命是最重要的呢？’ 他回答：‘你要全心、全性、全意爱主你的神。这是最重要的第一条诫命。第二条也和它相似，就是要爱人如己。全部律法和先知书，都以这两条诫命作为根据。’ ” 假如你回到旧约的第六节，你会看到基督的这一精神深根于旧约的沃壤。如果对比一下中国两千多年前的，你会觉得非常有趣。孔子是不语神的，所以当然爱神这样的话不可能在里出现。不过当孔子的学生子贡问到：“有一言而可以终身行之者乎?” 孔子回答：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 孔子其实正好是从反面的或者说从被动的角度讲出了和耶稣的爱人如爱己几乎是等价的话。
爱神、爱人是基督精神最重要的组成部份。里有一段耶稣被捕前向天父祷告的记载，我觉得那集中显示了耶稣对父的全心、全性、全意的爱和奉献。：(耶稣)“ 跪下祷告说：‘父啊，如果你愿意，就把这杯拿走！但不要成就我的意思，只要成就你的旨意。’ ” 记住，这是耶稣临被捕前的祷告。他知道即将要发生的事情，他知道等着他的是什么样的一杯苦酒。他下凡为人，人会觉得痛楚的，他一样会觉得痛楚 (有些抄本还有这样的记载：‘有一位天使从天上显现，加给他力量。耶稣非常伤痛，祷告更加恳切，汗如大血点滴在地上。’ 可以想象耶稣在即将被捕前的内心挣扎)。因此他才会发出那样的祷告，他请求父，假如可以，不要让他喝那样的一杯酒。然而话锋一转，他祈求一切都按父的旨意，而不是他自己的意愿。耶稣上十字架，不仅是为了人，也是为了天父，为了父的爱，父的荣耀，父的圣洁和公义。至于爱人，接下来的叙述，同样显示了基督之爱人的最高境界：抓耶稣的人来了，门徒用刀砍掉了其中一个人的右耳。“耶稣说：‘由他们吧！’ 就摸那人的耳朵，医好了他。” 众所周知，耶稣强调不仅爱一般的人，还要将爱推广到仇敌的身上。：‘可是我告诉你们，当爱你们的仇敌，为迫害你们的祈祷，好叫你们成为你们天父的儿子：因为他使太阳照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。如果你们只爱那些爱你们的人，有什么赏赐呢？税吏不也是这样作吗？如果你们单问候你们的弟兄，有什么特别呢？教外人不也是这样作吗？所以你们要完全，正如你们的天父是完全的。’ 耶稣不仅这么说了，更这么做了。基督精神里的爱，是完全的，是无可超越的。

2．宽恕是基督的另一个重要精神。写到了耶稣不定犯奸妇人的罪的事迹。当人们将那妇人抓到耶稣跟前，问他：“ 摩西在法律上吩咐我们把这样的妇人用石头打死，你怎么说呢？”耶稣回答：“你们中间说是没有罪的，他就可以先拿起石头打她。” 在中耶稣更进一步说：“你们不要判断人，就必不受判断；不要定人的罪，就必不被定罪；要饶恕人，就必蒙饶恕；要给人，就必有给你们的。” 由此我们也可得出基督精神的第三个部份，也即：

3．不论断人、不评判人。

4．以德报怨。
耶稣说：“你们听过有这样的吩咐：‘以眼还眼，以牙还牙。’ 可是我告诉你们，不要与恶人对抗，有人打你的右眼，把另一边也转过来让他打；有人要告你，想拿你的衬衫，就连外套也让他拿去。有人要强迫你走一里路，就陪他走两里。有求你的，就给他；想借贷的，也不可拒绝。”
在这点上，中国的孔子有不同的观点。里有人问孔子：以德报怨，怎么样呢？孔子回答：那拿什么报德呢？他认为应该‘以直报怨，以德报德。’

除了上述这些非常杰出的要素外，基督精神还包括了一些一般性的要素。之所以说一般性，是指在它在其他的信仰和学说里也可以见得到。比如耶稣对社会最底层的人们倾注了满腔的关爱；比如耶稣对富人的鄙视和对穷人的热忱，：“耶稣对门徒说：‘我实在告诉你们，有钱的人是很难进天国的。我又告诉你们，骆驼穿过针眼，比有钱的人进神的国还容易呢！’ ”比如耶稣强调彼岸优先于此岸。耶稣说：“一个人不能服伺两个主人；．．．你们不能服伺神，又服伺金钱。．．．不要为生命忧虑吃什么喝什么，也不要为身体忧虑穿什么。．．．这些都是教外人所寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。你们要先求他的国和他的义，这一切都必加给你们。” (：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’ 曰：‘敢问死。’ 曰：‘未知生，焉知死？’ ” 孔子明明白白的表示，他对死后之事不感兴趣。不感兴趣不代表不相信死后的种种，而只表明这不是孔学的专长。
基督的话就很不相同了。里耶稣说：“那些杀身体却不能杀灵魂的，不要怕他们；倒要怕那位能把灵魂和身体都投入地狱里的。”
同理，老庄的理论也不属于信仰的范畴，而更近乎哲学的领域。
中国本土的儒道之所以和基督信仰并不充突，就在于两者分属人类精神世界的不同领域。我们先前将儒道说成是中国人的“主” ，这个“主” ，其实是指民族精神的主心骨而言，严格的“救主” 之意，儒道是不合适的。可以这么说，人类精神文化中，凡是没有涉及死后灵魂的，都不是严格意义上的信仰，而只是哲学或人格修养学或其他。
佛教跨越了生死，因此它是一种信仰。佛教内容保罗万象，从人到宇宙，从微观到宏观，从生前的善业到死后的运行，既有哲学，又有修炼，又有自我的生死救赎。而在救赎上，佛学与基督信仰既有同也有异。二者的同处是都要努力回到那个永恒的绝对乐园。二者的异处是，佛教认为人人有佛性，人可通过自身的内省唤醒这个佛性；而基督教认为人本身做不到这点，而只有通过神的启示和帮助，通过主耶稣基督，方能净洁自身以至乐园。

這裡要順便提一下作者對宗教和哲学的关系的看法。宗教和哲学分属人类精神文化的不同领域，但是二者是有关联的，健康的宗教信仰需要健康坚强的哲学为其后盾。比如这样一个问题：在探讨神的时候，我们问：在我们的信仰里，神是什么？神是怎样的？在某些相信泛佛教的人看来，基督教里的神层次还不够高，在绝对的高处还有一个绝对的精神 ----它超越了是非、善恶等一切对立面。其实我在前面的“本缘篇” 里已经提到了神的两个层次。第一个层次就是所谓的绝对精神意义上的神。假如没有认识到神在这个层次上的存在，那么神似乎是相对的而不是绝对的，因为各宗教里均有自己的神。这第一层次上的神其实就是哲学意义上的神。虽然哲学意义上的神难以成为各民族宗教信仰的直接对象，却是这个信仰对象背后的支撑，并且归根结底，它是全人类信仰殊途同归的最深刻的根基。