愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的契合，常与你们众人同在！（林后十三14）

“三位一体”是根据整本圣经归纳整理出来的基要真理

“三位一体”这个神学名词从未出现在圣经里，但是三位一体的教义是根据整本圣经，小心归纳整理出来的基要真理。圣经处处可以见到三位一体的启示。它是基督教信仰中，几个基本奥秘之一。

曾有传道人表示：传道人在讲台上，不需要讲三位一体的教义，应该多多地宣讲神的道。我们可以体会这位传道人的顾虑：三位一体是神学的课题，只适合在教室里讨论；主日讲台或者布道会的时候，比较不容易讲清楚，甚至可能会使慕道友听的一头雾水。但是，既然三位一体是整本圣经处处可见的启示，教会和传道人不需要刻意逃避传讲三位一体的真理。

教义的产生，通常是为了对付异端，根据圣经，有系统地帮助教会整理并弄清楚信仰，避免错误。

三位一体最简单的定义是：圣父是神，圣子是神，圣灵是神；但是祂们不是三位神，而是同一位神；然而圣父不是圣子，圣子也不是圣灵。

通常我们解释三位一体，有四个步骤”：

一）圣父，圣子，圣灵都是神

A）圣父是神

大概没有一个异端会否认圣父是神，通常三位一体的错误是发生在三位中的第二位，圣子的神性。复活以后的耶稣对门徒说：“我要上去見我的父，也就是你们的父；去見

我的神，也就是你们的神。”耶稣介绍的这位父，就是我们的神。因为几乎没有异端在“圣父是神”这个信仰上犯错误，我们在此仅引用这段经文为例证。

B）圣子是神

异端所犯的错误多半是在基督轮，三位一体的第二位。圣经其实有很清楚的启示，特别是约翰福音第一章以及歌罗西书第一章，把基督的神性讲的很清楚。约一1-3：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；没有他，凡被造的，没有一样能造成。”耶稣基督，这一位“道”，在万有以先，在有时空之前，就已经存在，祂就是神，祂与神同在，而且祂是造物主，万物是借着祂造的。

圣经歌罗西书一15-16：“这爱子是那看不见的神的形像，是首生的，高于一切受造之物；因为天上地上的万有，都是借着他创造的，包括看得见的和看不见的，无论是有权位的，作统治的，执政的，还是掌权的，万有都是借着他又为着他创造的。”（“有权位的，作统治的，执政的，还是掌权的”这四者都是天使的位阶。）

歌罗西书第一章和约翰福音第一章很类似。这一位耶稣基督，上帝的独生子，是首生的；祂不是被造的，而是造物主，祂是世界存在的原因，是万物存在的基础和目标。约翰福音和歌罗西书第一章都向我们显示，圣子是完全的神，祂是创造主，也是救赎主。

C）圣灵是神

在此谨列举几段“圣灵是完全的神”的经文证据：

1）诗篇一〇四30：“你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新。”这段经文指明，圣灵是创造主，祂参与创造的工作。

2）约三5：“我实实在在告诉你，人若不是从水和灵而生，就不能进神的国。”可见圣灵使人重生，圣灵是救赎主。

3）诗篇一三九7-8：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”诗人体察到圣灵的无所不在，人无法逃避圣灵。

4）林前二10：“因为圣灵参透万事，甚至参透神深奥的事。”圣灵既“参透万事”，又“无所不知”。

5）约伯记三十三4：“神的灵造我，全能者的气使我得生。”约伯记是诗歌体，上一句和下一句的意思是平行同义，这也就是说，神的灵就是全能者，圣灵无所不能；祂也是赐生命的造物主。

上帝的每一个属性，每一个特征，圣灵都具备；圣灵是创造主，也是救赎主；圣灵无所不在，无所不知，无所不能。那么，有谁能否认圣灵不是完全的神呢？

以上经文证明了“圣父是神，圣子是神，圣灵也是神”。（实际上以上经文不证自明；如果不熟悉经文，很难与异端抗辩。）

二）圣父，圣子，圣灵是同一位神

圣经最开头的创世纪第一章第一节，开宗明义地介绍这位创造天地的主：“起初，神创造天地。”这位“神”是单数形态，只有一位创造主，其他的天地万物都是受造的，包括人类都是受造的。

圣经最后的一卷书，启示录第四章11节：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权能，因为你创造了万有，万有是借着你的旨意而存在，而被创造的。”

以赛亚书四十三10-11：“耶和華說：‘你們是我的見證，我所揀選的僕人。既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華。在我以前沒有真神，在我以後也必沒有。惟有我是耶和華，除我以外沒有救主。’”这一位旧约所介绍，见证的创造天地的耶和华，祂是救主，在祂之前没有救主，在祂之后也没有；祂是独一的创造主，也是独一的救赎主。

以赛亚书四十四6：“耶和华以色列的君─以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：'我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神！’”这能力救赎祂所创造的万物位创造宇宙的真神，也必须是救赎主，因为只有创造主才有资格和能力救赎祂所创造的万物，而且祂也是空前绝后，独一的真神。

有传道人曾指出，神的希伯来文“Elohim”是复数形的字尾，可是后面所接的动词，比如创造，伸出膀臂，施慈爱，发怒，等等，都是单数形态，显示我们的神是复数又是单数，是三又是一，是三而一，一而三的神。我们不能够只强调神的一，而不强调神的三。反之亦然。

三）圣父，圣子，圣灵是彼此的关系

A）圣父“生（begetting）”圣子

奥古斯丁曾使用过这些词：父生子（begetting），子被生（begotten），圣灵发出（proceeding）；（《De Trinitate》，Book 5 ）。圣父与圣子的关系是“生”的关系。

约一14：“道成了肉身，住在我们中间，充满恩典和真理，我们都见过他的荣耀，那是从父而来的独一儿子的荣耀。”

约三16：“神是那么爱世人，甚至赐下他独一的儿子，使所有相信他的人，不至灭亡，反得永生。”

耶稣基督是神的独生子，这个“生”字，区别出了其它的万物与神的关系。万物都是受造的（created），只有基督是“受生的（begotten）”。耶稣是神所独钟的那一位独生子（The Only Begotten）。

B）圣灵由圣父，圣子而“出（proceeds）”

约翰福音对三位一体的启示非常清楚。

约十四16-17：“（耶稣的祷告）我要向父求，他就要赐给你们另一位保惠师，使他永远与你们同在。他就是真理的灵，...”这位圣灵是耶稣之外的另一位保惠师。约翰福音十四章16节用的是“另一位（another one）”，所以耶稣不是圣灵。

约十五26：“我要从父那里差（send）来给你们的保惠师，就是从父那里出来（proceeds）的真理的灵，他来到的时候，要为我作见证。”耶稣去了，圣灵才来。圣灵来，主要的任务是为耶稣作见证。

约十四26：“但保惠师，就是父因我的名差来（send）的圣灵，他要把一切的事教导你们，并要使你们想起我对你们说过的一切话。”所以这是祂们三位彼此的关系：圣父“生”圣子；圣父，圣子“差遣”圣灵。

圣经讲到三位一体的真理的时候，很具动态，富有弹性；三位一体的观念在圣经中处处可见，有时隐藏未见，又或未完全显现。圣经随时想要讲哪一位就提哪一位；要讲二位就讲二位，要讲三位就讲三位。有时候经文没有讲明是哪一位，我们就必须根据上下文来判断是三位中的哪一位。有时候是父，子同时提到：

太十七5：“听啊，云彩里传出声音说：‘这是我的爱子，我喜爱他，你们要听从他！’”

约十30：“我与父原为一。”

有时候是圣父，圣子，圣灵一起出现：

太二十八19：“所以你们要去，使万民作我的门徒，给他们施洗归入父、子、圣灵的名下。”

林后十三14：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的契合，常与你们众人同在！”

犹大书20-21：“至于你们，亲爱的弟兄们，要在你们至圣的信仰上建立自己，在圣灵里祷告，要保守自己在神的爱中，期待我们主耶稣基督的怜悯，进入永生。”

四）圣父，圣子，圣灵各有特色

从永恒的本体论（Ontology）而言，“圣父，圣子，圣灵”皆是完全的真神，三位同荣共尊，彼此有团契。从救恩历史的过程而言，三位的角色与功能不同。

圣父是一切美善事物的源头，“各样美好的恩赐和各样完美的赏赐，都是从上面、从众光之父那里降下来的（雅各书一17）”；理当将赞颂和荣耀都归给祂，“我们主耶稣基督的父神是应当称颂的。（弗一3）”

圣子是救恩的代理者，完成者；是神与人之间的中保，“因为神只有一位，在神和人之间也只有一位中保，就是成为人的基督耶稣，他献上自己作万人的赎价；这在适当的时候证实了。（提前二5-6）”三位中只有圣子具有人性。

圣灵是训慰者（Counsellor），保惠师（Advocate，或辩护者），距离人最近，就住在人里面，“我要向父求，他就要赐给你们另一位保惠师，使他永远与你们同在。...... 我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（约十四16-20）”，“照样，圣灵也在我们软弱的地方帮助我们，因为我们原不知道该祷告些什么，但圣

灵亲自以无法言喻的呻吟为我们祈求。那鉴察人心的，知道圣灵的心思，因为圣灵总是照着神的旨意为圣徒祈求。（罗八26-27）”。

三位的特色虽然不同，但是工作有重叠，尤其在创造，救赎，成圣的过程中，三位携手合作，相连贯通。

然而，圣父不是圣子，圣子也不是圣灵。

以下我们将讨论一些有关“三位一体”的错误观念。

第一个错误观念，就是混淆了圣父，圣子，圣灵的位格。（召会或者真耶稣教会的瑕疵就在于此。）

（未完待续）

[注：以上笔记，抄自某位老师兼传道人。本人对部分文字有所改动和编辑，谨供参考。如有争议，皆归于本人。]