第二章   关於那些运用“世界（人）”一词经文的初步解释

 

从某种意义来说，我并不十分愿意提到任何被用来支持基督为所有人死这观点的经文。这并不是因为我无法解释这些经文，而是因为我甚至不愿意提到这样的错谬；但我料想那些持有错误观点的人将会把大多数这些经文拿去给我的读者看，所以我现在必须给你关於它们的答案。

 

请别被字词单纯的发音弄糊塗，总要记住圣经教导的主要意图，绝不要在有悖於整本圣经主要意图的情况下来解释一个字词。例如，我们能够表明，“世界（人）”一词要由它所处经文的上下文来指定它的含义；关於“世界（人）”一词，存在著五种不同的用法。

 

1、物质世界或我们生存的大地…   约伯记34:13

                                马太福音13:3

                                使徒行传17:24

                                以弗所书1:4

                                以及其他许多地方

 

2、世上的人，如：

无一例外的人............    罗马书3:6

被同等对待的人..........    约翰福音7:4

许多人..................    马太福音18:7

大多数的人..............    罗马书1:8

罗马帝国的人............    路加福音2:1

良善的人................    约翰福音6:33

邪恶的人................    约翰福音14:17

                                 以及其他许多地方

3、败坏的世界............. 加拉太书6:14

                              以及其他许多地方

4、人类的国度............. 约翰福音18:36

                              以及其他许多地方

5、撒但的国度............. 约翰福音14:30

                              以及其他许多地方

 

一些人或许会反对说，一个词的含义必定总是与它在圣经其他地方出现的含义相同。我的回答是：不正确，因为圣经有一些地方即使在相同的句子中也会用同一个词来表达不同的含义。在马太福音8:22中第一次出现的“死人”指的是灵命上死的人，第二次出现的“死人”则指的是身体上死的人。在约翰福音1:10中，第一个“世界”指的是我们的生存之地，第二个“世界”指的是地球，第三个“世界”指的是世上的一些人。

 

同样，如果“世界（人）”一词有时用来指一部分的人，那么人们就不能争辩说它必定总是指所有的人。并且，这词在圣经的几个地方清楚地表明，它指的是一部分人。

 

路加福音2:1——“天下人民”。十分清楚，这指的是罗马帝国人民。它不是指世上每一个人。

 

约翰福音1:10——“世界却不认识祂”。但确实有一些人认识并相信了祂。所以“世界”一词不是指每一个人。

 

约翰福音8:26——“我就传给世人”。但只有某些犹太人听到祂所讲的话。所以“世人”一词不是指每一个人。

 

约翰福音12:19——“世人都随从祂去了”。这指的只能是大多数犹太人都随祂而去，不是指每一个人。

 

约翰一书5:19——“全世界都卧在那恶者手下”。但世上有许许多多的真信徒，他们显然并没有伏在那恶者的手下。所以“全世界”不是指每一个人。

 

所以我们看到，“世界（人）”一词通常指的是世上的某些人。在与救恩有联系的经文中，我看不出有什么理由要把这词说成是表达其他意思。

 

在作了这些一般性的考察之後，让我们来看一看运用了“世界（人）”一词的一些经文，如约翰福音1:29；3:16；4:42；6:51；哥林多後书5:19；约翰一书2:2。在论到这些经文时，一些人推论说：

 

1、世界包含所有的人。

2、圣经说基督为“世界（人）”而死。

3、所以，基督为所有人而死。

 

这种推论是错误的，因为“世界（人）”一词有时是在两种不同的意义被使用的。在第一个陈述中，“世界”一词指的是地球,在第二个陈述中，它用来指世上的人；在这两个陈述之间没有共同的含义。所以结论必定不正确（除非你想證明基督为地球而死）。

 

一些人试图把这推论重写为：

 

1、在圣经的一些地方，“世界（人）”指的是所有的人。

2、圣经说基督为“世界（人）”而死。

3、所以，基督为所有人而死。

 

这种说法也是错误的，因为在第一个陈述中，它所说的词或短语只是在“一些地方”具有某种意义，因此我们不能从它得出普遍的结论。我必须坚持说，在圣经的许多地方，基督的死所关联的只是“祂的羊”或“祂的教会”。

 

所以，这推论需要被重写为：

 

1、在圣经的一些地方，“世界（人）”指的是所有人。

2、在圣经的一些地方说，基督为整个“世界（人）”而死。

3、所以，基督为所有人而死。

 

对正常的人来说，这种推论显然是十分可笑的。需要表明的是，第一个陈述中的“一些地方”与第二个陈述中的“一些地方”是相同的；如果不能證明这点，这样的 推论就什么也證明不了。并且，无论如何，正如我们在前面看到的那样，一个普遍的结论不能够从有限定的第一个陈述推演出来。

 

因此我认为，我已开始揭示了基於运用“世界（人）”一词争辩的错误。我敢说，在如此重要的问题上，有理性的人从来没有犯过这样愚蠢的错误。现在暂且让我们把这种理论上的争辩放在一旁，去看一看圣经关於“世界（人）”这一词的含义究竟是什么。

 

第三章      约翰福音3:16的详细研究

 

这节经文常被用来教导：

 

“爱”   =1.神有一种出於祂本性的愿望，为要赐福给

“世人” =2.各个时代的所有人，以致

“赐给” =3. 祂让祂的儿子去死，为的不是真正去救任何人，而是

“一切” =4.使任何天生倾向相信的人，

“得”  =5.因此而能够获得永生。

 

与此不同的是，我们把这节经文理解为：

 

“爱”   =1.神有如此一种特别、至高的爱，以致祂愿意

“世人” =2.使祂在各族中的一切子民得救，

“赐给” =3.所以祂指定祂的儿子作为一位充分的救主，

“一切” =4.确使凡相信的（而且只有他们），

“得”   =5.实在地得到祂计画赐给他们的一切荣耀之祝福。

 

在这里，有三件事需要认真学习。第一，神的爱；第二，神所爱的对象——在此被称为“世人”；第三，神之爱的目的，即让信徒“不至灭亡”。

 

1、在论到神时，我们不可以说任何暗示神不完全的话；认识到这点是十分重要的, 因为祂的作为是完美的。但如果争辩说，祂出於本性的愿望计画拯救所有的人，那么并非所有人得救这事实就必定意味著祂的愿望不能成就，祂也没有得到完全的满足。

 

然而，圣经没有一个地方说神有出於本性要所有人得救恩这益处的愿望。相反，神显然能够按己意向祂所要怜悯的人施怜悯。祂的爱是出於祂的主权，是完全按祂的己意施予的，而不是一种因看到我们悲惨处境所产生的情感。（假如引起神出於祂本性渴望帮助我们的是我们的悲惨，那么祂就应当怜悯魔鬼和那些已下地狱的人了！）

 

这里所描述的爱是出於神旨意的一种特殊和至高的爱，是特别施予信徒的；所要强调的是，这爱有明确的目的，就是拯救信徒不至灭亡。所以，这爱不是一种对所有人的普遍情感，因为其中一些人确实灭亡。

 

其他一些经文也赞同神的这爱是一种至高的行动，是特别施予信徒的，例如罗马书5:8或约翰一书4:9,10。从这些经文所强调的来看，我们绝不能说神有爱所有人的倾向。

 

显然，神愿那些祂所爱的人得益处。因此我们必然得出结论，祂只爱那些领受那益处的人。祂赐下基督的这爱，使得祂也赐下其他我们所需要的一切。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗”（罗马书8:32）。因此，神这特殊的爱只是施予那些真正得到祂所赐恩典和荣耀的人。

 

基督徒读者啊，你现在必须作出判断；我们能够把神的爱（祂凭著这爱赐下祂的儿子）理解为一种对所有人的一般善意吗？难道祂这特殊的爱不是特别施予所拣选的信徒吗？

 

2、我们必须考察神这爱的物件是谁（在此被称作“世人”）。一些人说：肯定是指世上所有的人。我从来就看不出它有这方面的含义。我们已经说明，圣经所用的“世界（人）”一词有著不同的含义。并且，在约翰福音3:16中，一开始所提到的爱以及最後的目的，不可能与“所有人”的含义相一致；而一些人却硬把这含义强加於出现在经文中间的“世人”一词上！

 

对我们来说，这词被理解为是指神广泛分佈在全世界各族中的选民。神特别的祝福不再单只赐予犹太人。这节经文的含义是，“神爱祂分佈在全世界的选民，甚至祂把自己的儿子赐给他们，为的是让信徒靠祂得救”。有几个理由支持这个观点。

 

我们在这里已考察过，神爱的本质绝非意味著是施予所有人的。在这节经文中，“世人”一词必定是指凡真正领受永生的人。这在下一节经文中得到确證——约翰福音3:17——在这里，第三次出现“世人”一词，它说，神差遣基督的目的是“要叫世人因祂得救”。假如不把这里的“世人”一词理解为神所拣选的信徒，那么神就没有实现祂的目的；我们是不敢这样认为的。

 

事实上，用“世人”、“凡有血气的”、“万国”和“地上的万族”来称呼神的子民在圣经中不是十分少见的。例如，在约翰福音4:42中，基督被说成是救世主。一位没有得救之人的救主，这在逻辑上就是自相矛盾的。因此，那些在此被称为“世人”的人必定只是那些得救的人。

 

信徒被称作“世人”，这有几个方面的原因。它们是：了把他们与天使区别开来；反驳自誇自己是神独一子民的犹太人；教导与一国所立的旧约和如今的新约（世上各民各族都信服基督）之间的差别；表明信徒本来的光景是属地和属世的造物。

 

如果有人还仍认为作为神所爱对象的“世人”在这里的确指的是世上所有人，那为什么神并没有向祂如此之爱的每个人启示耶稣呢？这是非常奇怪的！神为他们赐下祂的儿子，但却从不告诉他们祂的爱——成千上万的人从未听到过福音！如果祂没有让每个人都知道这爱，怎能说祂爱每个人呢？

 

最後，“世人”一词不可能是指所有的人，除非你认为：

 

神对许多人的爱是空洞的，因为他们灭亡了。

基督被赐予成千上万从不认识祂的人。

基督被赐予成千上万不能相信祂的人（因为没有听过福音）。

神改变了祂的爱，抛弃了那些灭亡的人（要不然祂就会继续爱身处地狱的他们）。

神对那些祂为之而赐基督的人没有赐予万物（罗马书8:32）。

神事先不知道谁会相信而得救。

 

这样的谬论是我们不敢苟同的；因此，“世人”一词只能是指那些作为选民分散在全世界的人。

 

3、神选民藉以获得在祂儿子里生命的方式被说成是因信；就是“叫一切信祂的，不至灭亡”。

 

如果说基督为所有人死，而我们如今所看到的是只有信徒得救，那么造成信徒和非信徒之间区别的是什么？他们不可能自己造成这种区别（参看哥林多前书4:7）；这样说来，是神使他们有区别，但如果神使他们有区别，祂又怎么能把基督赐给所有人呢？

 

因此，这节经文所宣告的是，神的计画是让信徒得救。这样，我们就必然得出结论，神并没有把祂的儿子赐给非信徒。祂怎能把祂的儿子赐给那些祂不赐恩让他们相信的人呢？

 

现在请读者自己思考一下所有这些事情，特别是关於神的爱，严肃地问一问，神是否会将这爱普遍施予所有人，而同时却容让许多祂如此爱的人灭亡？或者，难道这爱不应被更好地理解为，父神对祂相信的儿女独一和特殊的爱，是使他们的未来有保障吗？思想这些方面有助於我们得出关於以下问题的正确结论，即基督是作全人类的赎价（对其中一部分被赎买的人来说，这种赎价是无效的），还是作特定之人的赎价（对每个信徒都是有效的）呢？

 

第四章      约翰一书2:1,2的详细研究

 

这是常被那些认为基督是为所有人死的人所引用的另一处经文。他们说，短语“普天下人”必定是指“世上所有人”，而且与此相对比的短语“不单是为我们的罪”包括了除信徒之外的所有人。