人意志的本性

　　　什么是意志？意志是选择的能力，是所有行动直接的原因。选择意味着拒绝一件东西， 接受另一件。在作选择之前，人必须在心里权衡好的和坏的两方面。意志所导致的每一 桩行动都存在着偏向──对一件东西的欲望多过对另一件的。若没有偏向，而是完全的 无所谓，就不会有决定。意志意味着选择，而选择则是在不同的选项之间作决定。但选 择是受某种东西影响的，是这种东西决定选择的结果。因此意志不可能有主权，因为它 本身是那某种东西的奴仆。意志不可能既有主权又是奴仆，不可能既是原因又是结果。 意志不是原因，因为我们说过，是某种东西引起它作选择；因此那某种东西才应该是原 因。选择本身受某些考虑所影响，由个人身上的多种因素所决定。因此，决定是这些考 虑和因素的结果。既然是结果，就说明它是它们的奴仆；如果意志是它们的奴仆，它就 不是有主权的。如果意志不是有主权的，我们就不能断言它有所谓绝对的自由。意志所 导致的行动不可能自主自在，如果说它们能的话，就是在假定一个没有原因的结果。 “Ex nihilo nihil fit ”──从无中不可能生出任何东西来。

　　　可是在历世历代，总有些人为意志的绝对自由或主权而奋斗。他们争辩说意志拥有一种 自决的力量。例如，我可以上下转动我的眼球，而我的心对我所作的无所谓；意志则必 须下决定。这本身听上去自相矛盾。这个例子假设我在处于一种完全无所谓的状态中时， 因为偏爱选择一样东西，而不是另一样。很显然，两者都不可能是真的。但我们可以说 心灵在有所选择之前，都是相当无所谓的。一点没错，那时意志也是静止的。但一旦静 止消失了，决定作好了，无所谓就让步于偏好。这样就推翻了所谓意志能在两样同等的 事物之间选择的论点。正如我们说过的，选择意味着选择一样拒绝另一样或其余。

　　　决定意志的就是引起它选择的。如果意志是受决定的，那么就必须有一位决定者。是谁 在决定意志呢？我们说，是那加诸于其上最强的推动力，不同的事情有不同的动力。有 的可能是逻辑理由，有的可能是良心的声音，有的可能是感情的冲动，有的可能是试探 的诱惑，有的可能是圣灵的大能。不论最强的动力是什么，怎样在个人身上发挥最有力 的作用，都是它在推动意志去行动。用另一句话来说，意志的行动是由心灵的状况所决 定的，而心灵的状况受世界，肉体，魔鬼，或神的影响。心灵的状况最大程度地决定作 某种选择的倾向。要说明这一论点，我们来分析一个简单的例子。

　　　常有人教训我们说：意志主宰人；神的话语却教导我们说，心灵才是我们整个人的统治 中心。许多经文可以用来证明这点。“你要保守你的心，胜过保守一切，因为一生的果 效，是由心发出”（箴四23 ）；“因为从里面，就是从人心里发出恶念，苟合，偷盗， 凶杀”等等（可七21 ）。在此我们的主将这些罪恶的行径追溯到其本源，宣布这本源就 是人的心，而不是意志！还有，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”（太十五8 ）。如 果要更多的证据，我们可以请大家注意：在《圣经》里，“心”这个词出现的次数比 “意志”这个词要多三倍。而且提到后者时，近半数都是有关神的意旨！当我们确信是 心而不是意志在人身上起主导作用时，我们不是仅仅在咬文嚼字，而是坚持非常重要的 意义区别。当一个人面临着两个选择时，他会选择哪一个呢？回答是，他更喜欢的那个。 这个“他”是指他的心──他的核心部份。摆在罪人面前的，一个是美德和敬虔的生活， 一个是罪恶堕落的生活，他会过哪一种呢？后面那一种。为什么？因为这是他所选择的。 但这能证明意志是有主权的吗？不能。从结果再回到原因看看。罪人为什么会选择罪恶 堕落的生活呢？因为他喜欢。当然所有论辩都会得出相反的结论，他自己当然也不喜欢 这种生活的后果。那为什么他会喜欢它呢？因为他的心是罪恶的。基督徒也面临着同样 的选择，他选择了敬虔和美德的生活并为此奋斗。为什么呢？因为神给了他一颗新心或 者说新的品性。因此我们说，不是意志使得罪人对“离弃自己的道路”的呼吁无动于衷， 而是他败坏邪恶的心使然。他不会到基督这里来，因为他不想。他不想，是因为他的心 憎恨神，爱恋罪（见耶利米书17 ：9 ）。