| 第一课 中国教会的现状与格局(ZT) |
| 送交者: nngzh 2004年08月19日07:27:36 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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第一课 中国教会的现状与格局 让我们简单的来区分一下当代中国教会错综复杂的格局，这格局真的如同一场垂死的割据！虽然我们并没有宗派林立，但我们所看到的实际状况却令人担忧，不过，我们相信上帝会借着他自己的力量，来洁净教会的。因为教会的前途，一直是上帝所牵挂的。 一、家庭教会、三自与三势的区分 中国教会的现状实在有些令人担忧，而在这混杂的状态下，三自自然是直接的参与者，同时它也是坐享渔翁之利，有的公然反对家庭教会，有的把手伸到了家庭教会之中，尽量作些搅浑的工作，因为这样可以轻易地混水摸鱼，自得其乐。 那么，中国家庭教会与三自之间的关系到底是怎样的呢？除了这两者之外，中国还存在其他形态的所谓的教会吗？ 在这里，用三个名词来表达大陆基督教会现状：家庭、三自、三势。 三自：掉进“酱缸”的世俗伪信仰。 家庭教会：忠贞不渝的基督“新妇”。 三势：入“罗马户籍”，走自己大路。 综观以上内容，我们知道，若笼统地将大陆教会分成三自的和家庭的是很不合理的，在第三势力兴起的今天，我们更需要谨慎教会的属灵性质。（以下三小段论述引自“大陆基督徒论坛”，著者为mag500t，稍有修改 ）。 家庭教会也有大小之分，大的比如河南的一些大型家庭教会，他们自己称为团队；小的就不计其数了，关起门来几个人奉主的名聚会就是家庭教会。但实际上家庭教会的分类并非按照大小，而拿某个角度来说，她是“三自”的对立面，因此，有人形容家庭教会为地方教会或者地下教会，而“三自”则被称为官方教会。“三自”与“家庭教会”的最大也是绝对的区别，乃是信仰的“纯度”不同。为此，许多家庭教会遭受过逼迫、同工坐过监牢。此外，还有一些自称家庭教会，但信仰严重弯曲的，比如极端灵恩派、哭重生派、呼喊派等等。所以，家庭教会这个名词真的有些鱼龙混杂，并非一说是家庭教会就意味着信仰是纯正的，我们需要用圣经去辨别。 三自也并非铁板一块，很多三自的教牧人员很反对丁光训那一套，这些教牧人员所在教会有的以前就是信仰纯正的、海外传教士开辟的，还有一些教会，在解放前宋尚节博士都曾去领过奋兴会。按实际来说，“三自”这两个字不算有罪，中国教会，哪怕世界任何的教会都一样，需要独立，需要自己的同工来运转本国的教会，需要教会或者信众自己管理自己，但是，丁的神学和政治是混在一起的，因此，此“三自”不是彼“三自”，“三自”实际上被偷换了概念，变成“被控三自”。 再说，三自当中又分成四种情形：跟着丁跑的，跟着宗教局跑的，跟着丁和宗教局跑的，跟着主跑的真信徒（但为数不多），而且他们混在丁光训这批人之中，也是危险重重。 第三种情形就是三自和家庭兼顾的，实在有“挂着羊头卖狗肉”之嫌。因为有上面的掩护，这样的教会往往地下的很多事工做得很大很好，但是属灵的情况就很难说了，很多教牧人员也是地上地下来回跑，“和事佬”比较多。只要挂上了宗教部门的牌子就意味着他们会不断地来检查监督，宗教局的一些政策表面上不得不贯彻，比如不能跨地区讲道，海外的弟兄不能站讲台，末世论不能讲等等。尽管没有妨碍地在地下做另外一些事情，但毕竟将一定的政治恐惧带进了教会，同时，假如有从神来的试炼，就被那一块牌子给挡住了。当公安闯进门时（没准是上帝默许的，要给弟兄姊妹上试炼的课程），如果是家庭教会的话这时八成就会被带人，但招牌下的教会却可以拿出宗教活动许可证来解决，也许神对教会的试炼课程就这样肄业了。 总之，“顺应掌权者”有时也会像极端灵恩派钻了“击鼓跳舞”的经文空子一样被钻了空子，一味地顺应起掌权者来，就可能会忘记了我们要顺应神，这样的危险是极大的！ 二、“家庭教会”与“三自”是信仰之别抑或是宗派之争？ 我们之所以跟三自泾渭分明，是因为我们与三自并不是一般意义上的“兄弟吵架”，乃是在信仰上的分道扬镳！根据吴耀宗和丁光训两位三自“主子”的介绍，他们的上帝与我们的上帝不同，他们的基督与我们的基督不同，他们的目标与我们的目标不同，他们的天堂跟我们的天堂不同……是的，他们的“永生”在共产主义实现的时候也将梦想成真。所以，我们之间就是信仰之别！ （一）“三自”两个字的历史意义 从《中国教会历史》我们可知，三自的观念是来自来华宣教的西教士。在十九世纪，宣教会己经讨论中国教会自立的可能性，到了1877年，宣教会定下了中国教会三个自立的阶段，即：宣教士领导和植堂的阶段；教会半自立，地方教会自行按立牧者；教会自立，宣教士的支持全部撤出。 不过，宣教士所推行的三自计划进行的非常缓慢，甚至处于停止状态。 到了民国初年，中国教会对自立又有了醒觉。一则，因不平等的条约消除，中国信徒在社会的地位渐渐提高，加上许多大学生和知识份子信主，教会的质素大为提高，加强了中国教会自立的条件。二则，民国成立带来了强烈的民族意识，加速了中国教会的自立运动。 并且，当时中国教会出现了三种自立运动的模式： 1、闽南教会的自立模式：闽南教会是最早自立的教会，教会由华人自治，但宣教会有某程度的支持。 2、上海教会的自立模式：因为中国知识份子的信徒增加，和民族意识增强，所以许多信徒开始对宣教会的保护和管治不满，而自立本色化的教会，如真耶稣教会，耶稣家庭等。 3、华北教会的自立模式：这模式出现于华北，天津和北京一带，信徒多是知识份子，他们觉得教会应有全国性的全盘宣教策略，地方教会需要有更多的连合，所以展开了将各宗派教会联合的运动，并成立全国性的中华基督教会，以保留各宗派的个别特色，又共同承认，协调，和谨守一些基本的信条。 其实，在二十世纪初期，当时中国教会的领袖，如诚静怡，吴雷川，刘廷芳，徐宝谦等人也已提倡“三自”这个理论，不过，那时的“三自”思想并没有政治的背景，而且，倡导者都是些神的忠仆，并不象吴耀宗这些等闲之辈，尽做些偷梁换柱的勾当。 应该说，中国教会寻求自立之路本不是坏事，我们并不反对自立，以及当初宣教士的“三自”设想，“三自”这两个字所具备的历史意义是不可低估的！ （二）“三自”是教会吗？ 到了真正由现代中国人来“三自（治）”教会（治理教会）的时候，时代的年轮被破坏了，历史所给予我们的任务当然也就被抛到了九霄云外，取而代之的是个人的，以及政治的意图和手段！ 中国今天的“三自”是教会吗？ 还是先看看这个“三自”的来历。 1949年，各地绝大多数基督徒都在考虑一个无法回避的问题：中国教会如何生存下去？ 同年6月，吴耀宗以无党派人士的身份，参加了新政协筹备会议，该会议的目的之一就是推动并促成全国社会科学、自然科学、教会、新闻等人民团体的筹备工作。 同月，上海《大公报》以《基督教徒的觉醒》为标题，刊出了5位基督徒的来信，主要内容是反对帝国主义利用基督教。这在广大基督徒中引起了强烈反响，不少人投书报纸发表自己的见解。 同年9月21至30日，吴耀宗等五人参加了“第一届中国人民政治协商会议”，会议通过了《共同纲领》，明确规定了公民有宗教信仰的自由，吴耀宗表示，“要尽我们的力量，把宗教里面腐恶的传统和它过去与封建力量、帝国主义者的联系，根本铲除。” 《宣言》全文如下： "基督教传到中国，已经有140多年的历史，在这100多年当中，它对中国的社会，曾经有过相当的贡献。但是，不幸得很，基督教传到中国不久以后，帝国主义便在中国开始活动，又因为把基督教传到中国来的人们，主要都是从这些帝国主义国家来的，基督教同帝国主义便在有意无意、有形无形之中发生了关系。现在中国的革命胜利了，帝国主义对中国历史这一个空前的事实，是不会甘心的。它们一定要用尽千方百计，企图破坏这个既成的事实；它们也会利用基督教，去进行挑拨离间，在中国制造反动力量的阴谋。为要提高我们对帝国主义的警惕，为要表示基督教在新中国中鲜明的政治立场，为要促成一个为中国人自己所主持的中国教会，为要指出全国的基督徒对新中国建设所应当负起的责任，我们发表了下面这个文件。我们愿意号召全国的基督徒，为实现这个文件所提供的原则而努力。 总的任务 中国基督教教会及团体彻底拥护《共同纲领》，在政府的领导下，反对帝国主义、封建主义及官僚资本主义，为建设一个独立、民主、和平、统一和富强的新中国而奋斗。 基本方针 ㈠中国基督教教会及团体应以最大的努力及有效的方法，使教会群众清楚地认识帝国主义在中国所造成的罪恶，认识过去帝国主义利用基督教的事实，肃清基督教内部的帝国主义影响，警惕帝国主义，尤其是美帝国主义，利用宗教以培养反动力量的阴谋，同时号召他们参加反对战争、拥护和平的运动，并教育他们彻底了解及拥护政府的土地改革政策。 ㈡中国基督教教会及团体应用有效的办法，培养一般信徒爱国民主的精神，和自尊自信的心理。中国基督教过去所倡导的自治、自养、自传的运动，已有相当成就，今后应在最短期内完成此项任务。同时提倡自我批评，在各种工作上实行检讨整理，精简节约，以达到基督教革新的目标。 具体办法 ㈠中国基督教教会及团体，凡仍仰赖外国人才与经济之协助者，应拟定具体计划，在最短期内，实现自力更生的目标。 ㈡今后基督教教会及团体，在宗教工作方面，应注意基督教本质的深刻认识、宗派间的团结、领导人才的培养和教会制度的改进；在一般工作方面，应注重反帝、反封建、反官僚资本主义的教育，及劳动生产、认识时代、文娱活动、识字教育、医药卫生、儿童保育等为人民服务的工作。" 同年9月23日，即《人民日报》发表《三自宣言》的日子，成了中国基督教三自爱国运动的纪念日。 会议还产生了基督教全国性统一的领导机构--中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备委员会，选出吴耀宗为主席，他正式成为中国教会的领导人。 1954年7月22日至8月6日在北京召开了中国基督教全国会议，吴耀宗作了《中国基督教三自革新运动四年来的工作报告》，他并表示为了消除教会内部因"三自革新运动"名称引起的顾虑和误解，以及为了明确今后中国基督教反帝爱国的性质和任务，建议已成立的领导机构名称，由"三自革新"改为"三自爱国"。 根据上述精神，新成立的基督教全国机构，就称为"中国基督教三自爱国运动委员会"。会议通过了中国基督教三自爱国运动委员会简章，选举产生了139位委员，吴耀宗当选全国三自主席。"三自会"正式成立（自治、自传、自养）。 1951年11月，上海开办了第一届“基督教三自革新运动干部学习班”，对信徒的思想教育及改造藉此开始。然而，全国各地还是有许多人拒绝参加三自运动。当时北京有六十多个宗教团体，但有十一位教会或宗教团体的负责人拒绝参加三自运动。他们拒绝参加的理由很简单：“我们早就是自治、自传、自养了，所以没有参加的必要。”这十一位代表是王明道、袁相忱、毕永琴、王镇、彭宏亮、吴慕迦、王伟明、张周新、陈善理、吴文静、刘秀颖。 文革期间，三自销声匿迹，牌子被咂，人员集中交代问题。 据王国显牧师所著的《陷人阱旁话三自》一问可见，由于在历次政治运动中三自的名声极臭，在抓捕传道人、关闭礼拜堂、烧毁圣经、批斗信徒的各类活动中，都有三自的身影。1980年10月的第三次全国会议上增设了一个“中国基督教协会”的组织，与三自合称“两会”，以冲淡信徒对三自的恶感。这“两会”的名称虽异，却是代表一律，委员一律；只在常委、副主席、副会长、正副秘书长、正副总干事之间，使用不同的名字。他们举行联席会议，发表联合公报，由相同的人作相同的决议。丁光训担任主席兼会长（见《天风》复第二期） “6·4”之前，鉴于三自确实不得人心，丁光训有意去掉“三自”，留下“基协”，以缓和信徒对他们的憎恶，并乘机排除他的政敌。在这个动议正酝酿中，发生了“6·4”事件。丁光训站错了队，把希望寄托在赵紫阳身上，犯了三个不可饶恕的错误。其一是，他支持了南京金陵协和神学院的学生上街游行；其二是，他的亲密朋友，常与他联名发表文章的赵复三（三自副主席，中国社会科学院副院长，中国驻联合国教科文组织代表），在巴黎痛骂中国共产党后出走，丁光训因此受到牵连；其三是，由他推荐参加香港基本法起草委员会任委员的香港基督教圣公会主教邝广杰，于“6·4”期间，宣布推出基本法起草委员会，并带领部分信徒禁食抗议。这三件事把丁光训推到了十分尴尬的境地，取消三自的想法就此搁置，直到今日。 面对三自的产生历史与背后权势，我想考虑的有两个问题。吴耀宗是何许人物，他有资本能成为所谓的中国教会的最高领袖吗？三自的本色是什么，他的最大宗旨是什么？ 1、吴耀宗其人 吴耀宗，广东人，1893年出生于一个非基督教家庭，1917年信主后，先后在纽约协和神学院及尼布尔门下进修，接受了新派的神学思想。1937年就参加了中共组织的保卫中国大同盟，为八路军、新四军募集医疗用品。1949年9月2日，出席了中国人民政治协商会议，成为全国基督教界五位代表之一。然而，这五位代表却非由基督教团体所选出。俗话说：物以类聚，人以群分。政府没有主动来联系宗教界人士，但宗教界中的一些人，却开始积极主动地向政府靠拢。1951年7月7日，他在《天风》上发表题为《共产党教育了我》的文章，文章写道：“ 在过去30年中，我的思想经过两次巨大转变，第一次接受基督教——从怀疑宗教到信仰宗教；第二次，接受了反宗教的社会科学理论，把唯物论思想同宗教信仰打成一片。” 吴耀宗的信仰立场，在他的《黑暗与光明》一书中可谓表露的更加清晰，更加“实在”。 在这本书里，吴耀宗写下了他的两段“信仰自白”或者说是“信仰宣言”。前一段他写着——“登山宝训”使他很受感动，于是他说：“主啊！我的救主啊！”而自白的另一段，也就是三自的人所不敢轻易引用的，因为这一段否定了他前一段的信仰——“道成肉身、童贞女生耶稣、复活、三位一体、末日审判、耶稣再来等等，这些都是荒诞离奇，不可理解的信仰……我认为不信它们，对我的宗教信仰并无影响。”（《黑暗与光明》第76页） 在《黑暗与光明》第189-191页，吴继续告诉我们他那反动的信仰： 1、圣经应以历史批判的方法去理解，非一字不错。认为人是由自然演进而成的，甚至可能由猿猴演变而成。 2、承认道成肉身，但认为童贞女生耶稣只能当作一个寓言看。道成肉身与童贞女生子没有什么必要的联系。 3、十字架只是显示了上帝慈爱的能力，我们因为这个爱，就能与上帝成为一体，并不必相信一个愤怒的上帝，要求一种救赎的代价。 4、不否认复活，但是认为复活不一定是肉体复活。 5、基督再来的说法，只是一个诗意的象征，象征正义对罪恶的征服。 （以上五个方面我们在下文中再引用吴的文章作详细讲解） 是的，吴耀宗的真实面目已经在他自己的文章和言论中被表露的淋漓尽致了，我们无须挖根究底，事实在雄辩之上！古人说得好：源清则流清，源浊则流浊！从吴耀宗这样不信的人身上能出什么好的“三自”吗？ 2、“三自”的终极目标 再说，三自的建立有其终极的目的，实话说，你想利用政权来为自己撑腰，那是不可能的事情，要不然，政治就不叫政治，教会就不叫教会！ 先说说吴耀宗的“三自”理论内涵。 “自治”：自己治理教会；“自养”：彻底断绝与帝国主义在经济上的关联；“自传”：从根本上消除、肃清帝国主义残余思想的影响，使各教会讲合乎圣经的纯正福音。 咋地一看，三自还是蛮讲道理、蛮讲义气的，但是，三自的真实用处却为政治所牢笼，它不是更好的建造神的教会，乃是帮助政府肃清帝国主义的思想，为了党的执政环境而扫除有碍于所谓长治久安的圣经真理！ 在这里我引用吴维尊（以巴弗）老仆人的一段非常精辟的论述： 所谓“三自”，则一开始就是吴耀宗等人从过去中国各地教会中，以偷天换日的手法，借用过来的欺骗性口号。这个“自”，早已不是原先这个口号中的中国教会自己，或追根溯源是出乎神自己，实质全变了。这个“自”，实质上是中国党和政府对在中国神教会的绝对领导权，或绝对主权；中国的党和政府，就是在中国神的教会的真正主人；这个“自”，不是神，不是中国的圣徒，而是国家，是党，是政府。名称和口号，仍然是“三自”，实质上却是个傀儡。真正领导和支配中国众教会的，不是神，是中国党，是中国政府。 其实，三自的本意不在为教会服务，乃是在奴役教会。直言弟兄说得好： 因此我们看到，三自和教会完全是两个不同的团体。教会和三自从本质上来讲，非但不同，而且是对立的。教会的使命是以耶稣基督为主，将福音传遍地极；而三自的使命则是要控制教会、改造教会。正如“基督和彼列有什么相合呢”（林后6:15），同样教会和三自也没有相合之处。 三自是一个在特殊历史时期中，强加在中国教会身上的控制力量。因此“三自教会”的准确名称应为“三自控制下的教会”。如果说基督是新郎，教会是新妇，那么三自就是企图夺取新妇的恶霸。三自所做的一切不外乎用强权来胁迫，用利益来诱惑，用谎言来欺骗，使教会丧失对主的忠心和爱心。（《海外教会当如何看待“三自”和教会》） 可见，三自并没有存心要把中国教会带向天堂，乃是要把中国教会带到死亡的淤泥之中；不是要把教会带到圣洁的地步，乃是把教会带往中国文化的“大酱缸”之中。从下面的文字里面，我们可以知道，连政府也承认吴耀宗搞三自的目的不在教会，而在为某种东西或者事物在耗费自己的毕生！ 天主教的"中国化"和基督教的"本色教会运动"，从文化层面来讲，都企图寻求与儒学的共同点，"洗刷西洋的色彩"，进行所谓"儒化基督教"、"孔子加耶稣"的尝试。但深受殖民主义压迫的中国人民，对作为殖民主义附庸的"洋教"深恶痛绝。这些革新尝试就于大局的改观无补，"时代是不许可这个运动得到多大成功的。"（吴耀宗语）（选自《中国宗教》） 咳，这真是对“醉翁之意不在酒”的名句的伟大阐释啊！好一个吴耀宗！ （三）“三自”与教会在信仰上“决裂” 我们已经知道三自并不是教会，乃是一个组织。又如王明道先生说的，“我们是为了信仰！”因此，今天的人看“三自”与家庭教会是兄弟相争，其实不是这样，也不是宗派之争，乃信仰之别！我们不走三自的路，是因为圣经告诉我们说，信与不信不能相交！ （四）“三自”走向了天主教的模式 我们在剖析三自的时候难免会在字里行间流露出愤懑的情绪，不过，我们倒希望三自里的信徒能回心转意。我不否认在三自控制之下的信徒不都是没有生命的，只是，继续留在三自的“保护”之下可是危险多多，因为，三自的这条路正是越走越远…… 今天的“三自”又一次把教会带向了当初天主教时代的模式之中，表现如下： （1）大搞圣品阶级 圣品阶级本是天主教的产物，按照他们的神学观念来看，信教的人有“圣俗二分”。 基甸在《宗教改革思潮对历史文化的巨大影响》一书中是这样描述天主教的：一个人如果真的是“属灵”，真的爱上帝，就一定是要“全时间奉献”去当修士修女，然后成为神职人员--“圣品阶级”，这才是真正的“动真格”的基督徒。没有“全时间奉献”的人无论多敬虔、多爱主，因为还舍不得这个世界，仍然只是“平信徒”。换句话说，“圣品阶级”的属灵地位是高人一等（不管其信仰生活是否真的圣洁），而“非圣品阶级”只可能是“二流基督徒”（虽然大家也许不会这样明说）。 是的，所有教会的权柄、事奉,都集中在少数圣品阶级的人身上。平信徒 ,不过只是平信徒而已。 其实，今天的三自也是如此，在教会中大搞等级分化，并认为农村的传道人比都市牧师小，特别在与政治接轨后，什么主教啊，秘书长啊，会长啊，委员啊，主席啊之类的，这一切都不是来自于圣经的，而这一切也更不是上帝所喜欢的。上帝在教会中所盼望的是“人人皆祭司”，从不搞阶级之分，而当今的三自教牧人员对此却是趋之若壑，并由此不断引发勾心斗角，彼此践踏，争得你死我活，为得是获取名利与职位。我所写的均为实话，因为我们有事实为证！ （2）越是没有生命，位置爬得越高。 这是三自的悲哀！不信的人在三自里面掌权，自然就会落到此种田地！以丁光训为首的三自领班人物，其实，能从他们身上找到有生命的几乎没有，顺丁光训的“昌”，逆丁光训的“亡”！只要你忠心地跟从丁，丁就是你的盾牌与坚实的靠山，哪怕你是违背道德良心的，犯奸淫的，都无所谓。我不想讲更多的，就拿温州出身的余某为例，他是丁得力的手脚，尽管屡屡犯错，在性事上面出丑，但是丁光训一路解救到底，最后把他带到南京自己的身边。丁光训满以为余某今后不再发事，岂料，在南京某一妓院中，余被一记者逮个正着……就是到今天为止，丁光训还是极力在护佑这个三自中的败类！（有关三自内部生活腐败方面的内容将在后面再做讲解） （3）教堂建设代替福音 不是说今天的三自都没有传福音的行动，但是，无可否认的，事实见证了在“三自”中行走的路人，都缺乏一种布道的“念头”。反而，大兴土木建设倒成了他们分内重中之重的事情！ 对于主日学工作，甚至提出十八岁以下不准入教的谬论…… 当初的天主教就是这样的一种发展模式，而今天的三自竟然也来了个重蹈覆撤。 下面，我们来看几个例子： “经北京市政府同意，北京将在朝阳区、丰台区新建两座基督教堂。两座基督教堂的建筑面积分别为2000平方米左右。 合肥市基督教老教堂翻建的教堂将占地500平方米，采用钢筋混凝土框架结构，共建五层，其中地下一层，地上四层，设计面积2780平方米，总投资约400万元。 南京要建金陵协和神学院新校区，该校区坐落在南京市江宁区大学规划园区内，占地面积200亩，总建筑面积43440平方米，其中教堂建筑面积约12000平方米。 建教堂好像是近几年来三自的发展趋势。我并不反对有人去大搞教堂建设，可惜的是，他们在建了教堂之后，又能怎样呢？他们在信仰的建造上吃了大亏，可在建设教堂的事情上却是干劲十足，相互攀比。在三自的新派神学思想的领导之下，他们还能更好的去完成主耶稣给我们留下的大使命吗？总结三自“办教会”到今天，它的发展到底有多少？到今天为止，能为神家赢得中国这片“土地”的是家庭教会的弟兄姊妹吗！他们用自己的生命与热血来拓展天国，请问，三自除了用五年的时间进行所谓的神学建设之外，还能有新的希望吗？！ 保罗说，我若不传福音是有祸的，那么，对照这句圣经，我们自然可以评断三自的祸福了。 天主教走过的路，三自在拼了命的追随…… 三、“第三势力”的呼声代替了家庭教会的呼声 在三自与家庭教会的信仰争辩的过程之中，悄悄然兴起了一股介乎两者之间的“第三势力”，他们走所谓的“中间路线”，实则是条极不明朗的路线，不过，他们好象有一种要让家庭教会和三自握手言和的用心，或者干脆自走自家路，既不否定双方，也不认为双方都对。话是这么说，这股势力也是令人不敢轻易看待，他们的中庸之法，倒讨好了许许多多的人，甚至一些别有用心之人。 他们的出现，以及他们对外的交往频繁增多，慢慢地，这股势力赢得了乃至海外基督徒的喝彩，导致了海外教会对大陆家庭教会的看法产生了改变。难怪，很多人一直在思考一个问题：走第三条路线是家庭教会今后所要选择的路线吗？ 可悲的是今天的家庭教会一直奉行“对外封锁”，当然，这有个中原因，而且是非常实际的现实问题，不过，一味的闭关自守也不是教会的出路，毕竟发展就得谋出路，而与外界的交往应该是获得发展的途径之一，最起码是这样来分析的，不然的话，中国也就不要实行改革开放了。 因懿废食是错误的方针，“三势”的人看清了，所以，他们在尽量的向外“拓展”外交关系，而在向外交涉中，他们大多以家庭教会的名义出面，这样，容易获得他人的认可。可是，他们实际的路线却是接近于三自的方式，甚至反对家庭教会的“不识时务”，非为俊杰也！ 其他的不说，就举温州教会的情形来说吧。这里是一片沃土，相信别人都是这样认为的。在这里，“第三势力”正在不断的崛起之中，而且，他们在教会里的动作可以称得上是大手笔，因此，他们的事工以及他们的路线得到很多人的支持与赞同。海外的名人名牧经常有关顾他们的教会的，所以，在海外华人的眼光中，他们所知道所看到的就是温州教会的实质情况，乃至全国教会的实际情况，殊不知，这种认识拦阻了他们对家庭教会真实面的了解，并最终导致在思想观念中扼杀家庭教会本来面目的的可能。 请允许我用很短的文字来讲述一下“三势”的真实状况。 首先，我想使用的是“妥协”这两个字。“三势”是 “三自”的妥协者，或者合作者。从事实情况来看，第三势力的出现搅混了中国教会的真伪定位，让人错觉以为中国教会只不过是内乱，并非是所谓的“我们是为了信仰”！第三势力与三自的默然携手，表示着他们对三自路线的认可，这样，就容易把从三自中分别出来的教会重新带到了三自里面，这不是在“反叛”圣经吗？ 其次，我想分析的，三势虽则大多是家庭教会的“分支”，但慢慢地，他们开始反感家庭教会，并启动脱离家庭教会的战略步骤。这样，自然给中国教会来了个雪上加霜，本身还是让人误以为处在内争的教会，由于三势的现身，更容易使外人把家庭教会的困境尖锐化。 另外，最初起家的老一代三势成员或许是教会中精干的、有坚实信仰基础的人，不过，到了新一代三势人士兴起的今天，他们大多因为没有经历过教会昔日的凄风苦雨，所以，对具有信仰本真的家庭教会会不销一顾，因此，自立门派的事情屡有发生。 有个弟兄说得非常好，面对十字架，面对拯救人类的灵魂，“耶稣为什么不选择第三条道路，让我们轻轻松松进天国回天家，回家了再教训我们也不迟？或者把天国的大门凿大一些，让更多的人进去不是更讲人权？” 是的，可以有这样的非分之念，但不可能有这样的非分之实。 耶稣为什么不选择第三条道路？ 耶稣被钉十字架在今天很难理解到底有多痛苦，如果当时我的父亲在文革因为坚持真理被枪毙了，我和家人亲戚们会很蒙羞的。然而耶稣却选择了那样受侮辱的方式来拯救人类。问题是全能的上帝为什么不选择一种方式，比如第三条、第四条甚至第五条道路来拯救我们，偏偏让我们处在蒙羞中被拯救？像释迦牟尼那样多好，活到80多岁安安静静地去世了，弟子当时就有五六百乃至上千了；像穆罕默德多好，娶一大堆老婆相当于半个真主的级别待遇。哪怕耶稣错后30年66岁去世，使徒就会再多100个，理解上帝的话就更准确了。或者耶稣与该亚法等大祭司坐在一起商量商量，各退十步，宗教大联合，何必搞得像今天三自和家庭的矛盾这么尖锐，你好我好他也好大家都好，这该多好？或者耶稣干脆做皇帝，人也就根本不用制定什么三自四自了，帝治国教多好，咱们传福音也容易，就像今天很多人拿着美国总统传福音一样，显得多荣耀！江总书记拜访净慧和尚，净慧走到哪里都要介绍说江总书记悟性很高，对佛教很有研究，搞得佛教徒们嘻笑颜开、扬眉吐气，大有嫡出之感……受逼迫的滋味不好受，耶稣还偏偏说有福，一些基督徒发明出了走第三条道路，在这之前具有政治洞察力的丁主教早就发明了神学社会主义改造的第二条道路……
在三自与第三势力不断“壮大”的今天，组织化、官府化、世俗化、金钱、名利、美色，像是一个都不能少。假如这条路还继续走下去的话，三自与中国人传统的福禄寿色人生观、以及马列主义将完美融和。乌呼，哀哉！ 是的，这条路，要不持守源自圣经的纯正，要不，就掉进了中国式的大酱缸之中，并不存在像赵紫宸所说的，有中庸神学之路…… |
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