基督论的讨论出现在三位一体的讨论后是有道理的。三位一体确立了基督的神性，但接下来就面临如何理解具有无限神性的基督怎么能又是有限所限制的人。第二次尼西亚会议确立三位一体教义后，首先挑起基督论论争的亚波里拿流本来是在三位一体论争中最正统的亚他那修身边的人，但正因他高举基督的神性而不能容忍基督有人的灵，因此客观上否定基督是完全的人。从亚波里拿流开始直到迦克敦信经的确立，期间涅斯多留、欧力罗、利奥等罗马、君士坦丁堡、亚历山大几大势力缠斗了近百年，可谓是世纪大论争，直到迦克敦信经确立了四道围墙，才最终了断了这段争论。（所以俺认为，本论坛为此事讨论，纯属自己找事。)
说白了，迦克敦信经最终根本没有解释基督的奥秘，只是保护基督的奥秘在四道围墙的保护下，不被异端思想误用。如同三位一体一样。
所以，任何试图解释“为什么”“怎么会”的说法，说轻了，是费力不讨好；说重了，是把自己当神了。
人性是受造的，这没问题；基督是完全的人，也没问题。这些都在四道围墙之外，从《圣经》中明明可知的；
但说道造物的基督是怎么“成了”受造的人，是不是“受造”成为受造的人，这都应该在四道围墙之内，不是我们“能知道”的。
在这个问题上，说“不知道”，止于圣经“道成肉身”是最稳妥的态度。因为这实际上是迦克敦信经的精髓。
个人理解，供诸位拍砖。
主恩同在
