基督论(5):神创造里和经纶里基督的身位

基督在神格里的身位包括: 基督首先是完整的神, 是神的话(道), 在地上彰显出来
是神的儿子,没有成为肉体前是神的独生子,钉死荣耀复活后成为神的长子,升天降临
后是那赐人生命的灵--基督是那灵. 

基督是包罗万有的那一位.

基督的身位是指基督的所是，他的本质和内在的东西，因此基督的身位有许多方面
的讲究。下面我们看看在创造里和神圣的经纶里基督的身位。(共十八点)

神圣的经纶是甚么？
 
神圣的经纶就是神的家庭管理，神的家庭行政安排，神圣的经纶。在提前一章四节
我们看见，神的家庭行政就是将他自己分赐到他的儿女里面，使他能得着一个家，
就是教会，来彰显他自己。
 
『Economy』 （经纶）是希腊文oikonomia， 奥依克诺米亚，的英语化形式，这字
由oikos ，意家，和nomos ，意律法，二字所组成。因此，奥依克诺米亚是指家庭
安排，家庭管理或行政。这字指富家财富的管理和分配。例如，旧约的约瑟是法老
家的管理者；法老的家很富有，能供应别的国家。所以需要某种管理和行政，好分
配法老家的丰富。这例证帮助我们看见，奥依克诺米亚是家庭管理，以分配并分赐
家庭的丰富。
 
我们的父有很大的家，积存了基督追测不尽的丰富。这大家庭需要某种行政，某种
管理，将这一切丰富分赐到神的子民里面，以产生教会，作三一神团体的彰显。因
此，神的经纶是他的家庭行政，要在基督里将他自己分赐到他所拣选的人里面，使
他得着一个家彰显他自己，这家就是教会，基督的身体。在本篇信息中，我们需要
看见在这神圣经纶里的基督。
 
一　神的受膏者
 
在神圣的经纶里，基督是神的受膏者，弥赛亚。关于这点，约翰一章四十一节说，
『他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了。（弥赛亚翻出来，就是
基督。）』弥赛亚是希伯来文，希腊译文是基督，意即受膏者。基督是神的受膏者，
为神所委派来完成神的定旨，就是他永远的计划。
 
在约翰二十章三十一节我们看见，耶稣是神的儿子基督：『记这些事，要叫你们信
耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在他的名里得生命。』基督是
照着主的职任和使命而有的称呼，神的儿子是照着他的身位而有的称呼。他是神的
儿子，作了神的基督。
 
在马太十六章，彼得从父得着关于耶稣是基督的启示。在这章以前，主已经与门徒
同在了一段时间。在这段期间，他们相当认识他。然而，有一天，他带这些门徒远
离圣城和圣殿，到了该撒利亚腓立比，在那里他问他们一个问题：『人说人子是谁？』
（太十六13。）他们回答说，『有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人
说是耶利米，或申言者中的一位。』（太十六14。）这些回答都是照着天然、宗教
的头脑。然后主直接问他们这问题：『你们说我是谁？』（太十六15。）彼得就宣
告说，『你是基督，是活神的儿子。』（太十六16。）这里在『基督』一辞前面有
一个指定冠词，这个指定冠词非常重要。我们说过，基督是希腊译文，等於希伯来
文的弥赛亚，两者的意思都是受膏者。弥赛亚，受膏者，用於但以理九章二十六节，
这节说，『过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。』这是指耶稣基督，
就是那受膏者。
 
照旧约的原则，一切神用以实施他行政的人，都必须受膏。因此，当君王、祭司、
和申言者要尽职时，都要受膏。这指明施膏是为着实施神的行政。为着实施神的行
政，神的经纶，基督是神的受膏者。
 
基督这名称指出主的使命。他的使命是要借着他的钉死、复活、升天和再临，成就
神永远的定旨。当这位受膏者被钉死时，他是在尽身为基督的功用。不仅他的死是
他功用的一部分，他的复活和升天也是。因此，基督这受膏者是借着钉死、复活和
升天，尽他的功用，使神能将自己分赐到我们里面，以产生教会。由此我们看见，
主是受膏者，以成就神的定旨，将他自己分赐到我们里面。借着基督这受膏者的功
用，三一神就分赐到我们里面，好产生教会。　　
 
作为神所膏的一位，基督是受委派的一位。他受委派与他的使命有关。基督已受委
派，要实现神这委派者的心意。因此，作为神的受膏者，弥赛亚，基督已受神托付，
要实现他的心愿。
 
二　在万有中居首位者
 
在神圣的经纶里，基督是在万有中居首位者。歌罗西书启示，基督是居首位的，他
在凡事上居首位。歌罗西一章十八节说，『他也是教会身体的头；他是元始，是从
死人中复活的首生者，使他可以在万有中居首位。』在头一个创造以及新造里，基
督都居首位。歌罗西一章十五节告诉我们，基督是一切受造之物的首生者；一章十
八节说，他是从死人中复活的首生者。神的新创造是借着复活。基督在新造中居首
位，意思是他在复活里是首先的。基督在创造和复活里都是首先的，意思是他在旧
造 ─宇宙，以及新造─教会中，都是首先的。宇宙是教会存在其中，作基督的身体，
以彰显基督的环境。基督不仅在教会，身体─中是首先的，在环境─宇宙─中也是
首先的。这就是说，他在凡事上是首先的，是居首位的。
 
我们需要看见，在神圣的经纶中，基督在旧造和新造中都居首位。在宇宙和教会中，
基督都是居首位者。我们若看见这是异象，不仅是道理，我们的生活和我们的教会
生活就会有革命性的改变。我们会领悟，基督在万有中必须是首先的。在我们的婚
姻生活、家庭生活、职业生活、和学校生活中，他必须是首先的。在宇宙中、在教
会中、并在我们日常生活的每一面，他都必须居首位。
 
在歌罗西一章十八节，保罗说到基督：『使他可以在万有中居首位。』在圣经里，
居首位就是作一切。因为基督在宇宙中和教会中都是首先的，他在宇宙中和教会中
就必是一切。他既是首先的，就是一切。在这件事上，神的算法与我们的不同。按
我们的估算，基督若是首先的，那么别的事物就该是第二、第三，其他的依序类推。
然而，从神的观点看，基督是首先的，意思就是他是一切。
 
首先的亚当不仅包括亚当个人，也包括全人类。同样的原则，在神看来，埃及人的
长子包括所有的埃及人。长子包括一切。因此，基督是宇宙中的首生者，意思就是
他是宇宙中的一切。同样，基督是复活里的首生者，意思就是他是复活里的一切。
基督是旧造和新造的首生者，意思就是他是旧造和新造里的一切。这符合保罗在歌
罗西三章十一节的话，那里他说，在新人里，在新造里，『并没有希利尼人和犹太
人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一
切，又在一切之内。』在新人里，基督是每个人，也在每个人里面。在新造里，只
有基督有地位。
 
三　万有的头与中心
 
在神圣的经纶里，基督是万有的头与中心。以弗所一章二十二节说，『将万有服在
他的脚下，并使他向着教会作万有的头。』神已叫基督在诸天界里，坐在自己的右
边，将万有服在他的脚下，并使他向着教会作万有的头。基督作万有的头，是神给
他的恩赐。这不是说，神将基督赐给教会作恩赐；乃是说神赐给基督一个恩赐─叫
他作万有的头。按这领会，神将一个大恩赐赐给基督，这个大恩赐就是作万有的头。
以弗所一章二十二节里『向着』这小小的辞，表徵教会与基督的联合与合一。基督
是向着教会，就是他的身体，作万有的头。
 
以弗所一章十节说，『为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，
或是在地上的，都在基督里归一於一个元首之下。』我们看过，神已使基督作万有
的头。借着神在一切世代中所有的安排，万有要在基督里，在新天新地里归一於一
个元首之下。这将是神永远的行政和经纶。神在自己里面豫先定下的经纶或安排，
是要在时期满足时，将万有归一於一个元首之下。
 
全宇宙都在基督的作元首之下。然而，许多事今天仍在崩溃的状态中，因为将万有
在基督里归一於一个元首之下的过程尚未完成。但在时期满足的经纶中，一切都要
在基督里归一於一个元首之下。没有一事会继续在崩溃的状态中，也没有一事会倒
塌。神要在基督里将万有归一於一个元首之下。诗歌第七百七十九首的头两节说到
这点：
 
在基督里归一万有，乃是我神的经营；
 
基督作头并作中心，万有和谐而安宁。
 
基督元首要作中心，神在其中作亮光；
 
基督和神同坐宝座，使其心愿全得赏。
 
以弗所一章十节指明，在神圣的经纶里，基督不仅是万有的头，也是万有的中心。
基督是将万有在他自己里面归一於一个元首之下的中心。我们可用轮毂作例证。轮
毂是轮子的中心，所有的轮辐借其得以维系。若将轮毂挪开，轮辐就溃散了。轮毂
是维系轮辐的中心。可以说，基督作万有的中心，是万有的『轮毂；』万有在他里
面得以维系。（西一17。）
 
四　那在万有中充满万有者
 
按以弗所一章二十三节，教会，基督的身体，是『那在万有中充满万有者的丰满。』
基督的身体就是他的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受。（弗三8。）借着享
受基督的丰富，我们就成为他的丰满以彰显他。这是基督那在万有中充满万有者的
丰满。基督，就是没有限量的无限之神，大到在万有中充满万有。这样大的基督需
要教会成为他的丰满，作他完全的彰显。
 
在那从升天基督到教会的传输里，基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满，因
为那在万有中充满万有的基督，是在这传输里。这传输将我们连於充满万有的基督。
这样，教会就成为充满万有之基督的丰满。
 
以弗所四章十节说，『那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。』
基督先成为肉体，从天降到地，然后受死，进一步从地降到阴间。至终，他复活，
从阴间升到地上，又升天，从地上升到天上。他借着这样的历程开了路，使他得以
充满万有。
 
以弗所四章十节的思想很深奥。基督原在诸天之上。借着成为肉体，他降到地上作
人，并在地上生活三十三年半。然后他在十字架上受死，降到阴间，在复活里从阴
间升到地上，最后升到三层天上。借着这样降下和升上的交通，他充满万有。如今
基督无所不在，在地上，也在诸天之上。
 
五　那首先的与末后的
 
基督是那首先的与末后的。（启二8，一17，二二13。）基督是首先的，意思是没有
人在他以先；他是末后的，意思是没有人在他以后。主告诉在士每拿受苦的教会，
他是那首先的、末后的。这指明他所经过的苦难无论多大，那些苦难都不能终结或
破坏他。他是那首先的，至终他也是那末后的。教会遭受苦难时，需要认识基督是
那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。无论逼迫的环境如何，他仍是
一样；没有一事能在他以先，也没有一事能在他以后。凡事都在他管治的界限之内。


 
主告诉在士每拿的教会，他是那首先的、末后的，指明教会该是得胜的，不被任何
苦难所击败。教会该经过所有的苦难，达到终点，因为那是生命和教会元首的主，
是首先的、末后的。
 
六　初与终
 
基督不仅是那首先的与末后的，也是初与终。（启二二13下。）基督不仅是首先的，
也是初；不仅是末后的，也是终。首先的，指明没有人在他以先；末后的，指明没
有人在他之后。初，意即他是万有的起源；终，意即他是万有的终结。这不仅指明，
没有人在主耶稣之先，没有人在主耶稣之后，也指明没有他就没有起源，也没有终
结。
  
七　阿拉法与俄梅嘎
 
基督除了是首先的与末后的，初与终以外，也是阿拉法与俄梅嘎。（启二二13上。）
我们也许被这些辞所困扰，以为它们是重复的，以为初、首先的、和阿拉法是相同
的；终、末后的、和俄梅嘎也是相同的。但这不是重复，乃是不同的方面。是首先
的，未必就是说，那是初。是首先的，意思是那人是首先的，在那人之前一无所有。
然而，是初不仅是说那人是首先的，也是说那人开始了某事。那么，在阿拉法与初
之间有何不同？某件事也许是初，但没有内容或延续。基督是阿拉法与俄梅嘎，意
思就是他是完整的内容和延续。基督是阿拉法至俄梅嘎，是希腊文的首末字母，也
是其他每一个字母。这就是说，基督是神工作的内容和延续，因他不仅是初与终，
也是阿拉法与俄梅嘎。
 
基督要成为初与终，需要采取某些行动。基督不仅是首先的，也是初，是神经纶和
神工作的开始。神的工作开始於基督，也要结束於基督。事实上，在神圣的经纶里，
基督是包罗万有的。他是神工作中首先的与末后的，初与终，他也是神所作之事的
内容和延续。因为希腊文从阿拉法至俄梅嘎包括所有的字母，我们就可以说，在神
的经纶里，基督是每个字母，用以组成字、句、段、章、和书。他是组成我们人生
故事的元素。
 
我们所事奉的主是阿拉法与俄梅嘎。他是第一个字母，末一个字母，和其间所有的
字母。这就是说，他在神圣的经纶中能完成一切。基督是包罗万有者、那在万有中
充满万有者、初与终、阿拉法与俄梅嘎。借着他，我们享受三一神的分赐。
 
八　众圣徒的分
 
歌罗西一章十二节说，『感谢父，叫你们彀资格在光中同得所分给众圣徒的分。』
这里众圣徒的分，就是包罗万有的基督，作我们的享受。父不是叫我们彀资格承受
天堂，乃是叫我们有分於基督，他是众圣徒包罗万有的分。我们能放胆宣告，基督
如今是我们包罗万有的分。
 
歌罗西一章十二节译为『分』（portion）的希腊文，相当於希伯来文用来指美地的
一分（allotment）。以色列人进入迦南地以后，那地就成了他们的地，他们的分。
每一支派都得了那地的一分。当然，今天我们所分得的分，不是巴勒斯坦物质的地，
乃是包罗万有的基督。流奶与蜜的美地是基督包罗万有的豫表。基督作我们的美地，
乃是我们的分，众圣徒的分。我们何等感谢主，将基督赐给我们，作我们神圣的分！


 
每一支派都有一分美地，每一支派的人都同得这一分。同样的原则，我们同得所分
给众圣徒的分。这就是说，我们都有分於基督这包罗万有者，作我们的享受。
 
神对亚伯拉罕关于美地的应许很有意义。（创十二1。）保罗写歌罗西书，说到众圣
徒的分时，无疑记得旧约里将美地分给以色列人的图划。保罗使用『分』字，以旧
约关于那地的记载作背景。神将美地赐给他的选民以色列人，作他们的产业和享受。
那地对他们乃是一切。今天基督是我们的分，我们的业分，我们的一切，正如那地
对以色列人乃是一切一样。那地提供以色列人所需要的一切：奶、蜜、水、牲畜、
谷类、矿物。保罗写歌罗西书时，使用包罗万有之地的观念，帮助我们看见，今天
惟独基督是我们包罗万有的分。
 
基督作我们的分，包括神圣的经纶里，他身位的其他各面：神的受膏者、在万有中
居首位者、万有的头与中心、那在万有中充满万有者、那首先的与末后的、初与终、
阿拉法与俄梅嘎。这样一位基督是我们的分，我们现在正在享受他。在神圣的经纶
里，基督的各面都是有意义的，对我们的日常生活也是可应用的，这些都该成为我
们主观的经历和享受。
 
九　以色列的荣耀
 
在神的经纶里，基督不仅是众圣徒的分；他也是神选民以色列的荣耀。（路二32。）
他作孩子，在耶路撒冷殿中献给神时，那年老、公义、虔诚的西面，在圣灵的感动
之下，尊崇他不仅是外邦人的光，也是神子民以色列的荣耀。在旧约里，耶和华认
为他自己是以色列的荣耀。（耶二11。）在他成为肉体时，他被一个受那灵感动的
人尊崇为同样的一位。这指明新生的基督，就是耶和华神，该被承认并尊崇为神，
在他们中间彰显为他们的荣耀。
 
十　以色列的安慰
 
路加二章二十五节告诉我们，那年老、公义并虔诚的西面，素来盼望以色列的安慰。
基督不仅外面是以色列的荣耀，里面也是以色列的安慰。没有他，甚至神的选民也
没有外面的荣耀或里面的安慰。这成为肉体的基督是他们的荣耀，拔高他们；也是
他们的安慰，抚慰他们。这都是在神经纶的安排之下。
  
参　在创造里
 
一　创造者
 
基督是创造者。既然神是万有的创造者，而基督乃是神，他必定也是万有的创造者。
这清楚启示在希伯来一章十节：『主阿，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工
作。』这节引自诗篇一百零二篇二十五节，应用在子基督身上，并指明基督是神，
创造诸天与地。因此，基督是宇宙的创造者。
 
二　万物借其而成的话
 
基督不仅是创造者，也是万物借其而成的话。他不仅是创造者，也是受造之物借其
而成的凭借。约翰一章三节论到基督是话，说，『万物是借着他成的；凡已成的，
没有一样不是借着他成的。』这里我们看见，受造之物是借着话，就是基督成的。
万物是借着他成的；凡已成的，没有一样不是借着他成的，这是甚么意思？这就是
说，在他以外，没有甚么东西存在。有一天，借着话作凭借，许多东西就有了。
 
我们可以说，在某种意义上，创造者要作甚么东西，不需要作工，因他不需要作甚
么。他只要说话，就有了一切。按我们的观念，创造需要劳苦。然而，在神的创造
里没有劳苦，只有说话。神说，『要有光，』就有了光。他说，『要有空气，』就
有了空气。他说，『旱地要露出来，』旱地就露出来了。借着包罗万有的基督作话，
就有了万有。
 
你知道创造是甚么？创造就是借着话称无为有。（罗四17。）话乃是创造的凭借和
范围。
 
我们也许不会区别，基督作创造者和基督作创造的凭借。我们也许将约翰一章三节
的意思，解释为话是万物的创造者。然而，这节不是说，话是创造者；这节说，万
物借着话而成，乃是指明话是创造者创造万物的凭借。基督是创造者，也是万物受
造的凭借。
 
虽然基督是神，是创造者，但约翰一章三节启示他是话，是创造的凭借。按这节看，
万物是借着基督成的。钦定英文译本约翰一章三节说，『万物是由他造的。』这是
不准确的翻译。这里希腊文的介系词该译为『借着，』不该译为『由。』因此，这
节不是说万物是由基督造的，乃是说万物是借着基督造的。这指明基督是创造的凭
借。
 
事实上，基督是万物的创造者。我们在这里强调的点是，基督是万物借其而成的话。
他是创造的凭借。　
 
希伯来十一章三节说，『我们因着信，知道宇宙是凭神的话结构起来的；这样，所
看见的并不是从显然之物而成的。』我们需要将这节与希伯来一章二节下半一同思
想，那里说，宇宙是借着基督造的。科学家想要知道宇宙是如何结构起来的。按希
伯来书，宇宙是借着基督作神的话结构起来的。神说话，就有了宇宙。基督是神的
话，作神的创造借其而成的凭借，也含示基督是神创造的凭借，述说神，解释神，
并说明神。
 
三　一切受造之物的首生者
 
歌罗西一章十五节说，基督是一切受造之物的首生者。这是说，在创造里，基督是
首先的。基督是神，他是创造者；然而，基督也是人，有分於受造的血肉之体，
（来二14上，）所以他也是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督
在一切受造之物中居首位；因为歌罗西一章从这节到十八节，保罗着重基督在万有
中的首位。这节启示基督不仅是创造者，他在一切受造之物中也是首先的，在一切
造物中是首先的。
 
有些人坚持基督只是创造者，不是受造之物。但圣经启示基督是创造者，也是受造
之物，因他是神，也是人。基督是神，就是创造者，但基督是人，就是受造之物。
他若不是受造之物，怎能有人的肉体、血和骨？不信基督真成为人，乃是异端。我
们的基督是神，始终是神，也一直是神。但借着成为肉体，他成了人。否则，他就
无法为我们的罪在十字架上流出他的血。我们的基督是神也是人，是创造者也是受
造之物，这是基本的真理。
 
基督既是神，就是永远的，不需要出生。但在歌罗西一章十五节，他称为一切受造
之物的首生者。任何需要出生的东西必是受造之物，是受造之物的一部分。基督若
只是神，不是人，他就无法出生，因神是无限、永远的，无始无终。但基督是人，
就必须出生。以赛亚九章六节说，『有一婴孩为我们而生，…他名称为…全能的神。』
基督是全能的神，是永远的；但基督是婴孩，就必须出生。有些人争辩说，基督是
出生，但不是受造。按圣经看，出生是受造的实践。出生就是受造。
 
有些人也许希奇，既然基督在不到两千年前才出生，不是在创造之初出生，他怎能
成为一切受造之物的首生者？为此，我们需要领悟，在神没有时间的元素。例如，
按我们对时间的估算，基督是在约两千年前被钉。但启示录十三章八节说，基督从
创世以来就被杀了。二者都对。然而，神的算法比我们的重要多了。在神看来，基
督从创世以来就被钉了。神在永远里，豫见人的堕落。因此，他也在永远里，为完
成救赎作豫备。
 
我们可以将时间的不同算法，应用到基督是一切受造之物中的首生者这事上。按我
们对时间的感觉，基督是在约两千年前生於伯利恒。但在神看来，基督在创世以前
就出生了。他若从创世以来就被杀了，当然他必在那时以前出生。因此，按神在永
远里的眼光，按神的观点，基督总是一切受造之物中首先的。神豫见基督要生於伯
利恒的日子。因为基督是受造之物中首先的，我们就能说，他既是包罗万有者，就
是创造者，也是受造者，是受造之物的一部分。
 
基督是创造者、创造的凭借、以及受造之物中首先的。然而，因为第四世纪亚流
（Arius） 用歌罗西一章十五节教导关于基督的异端，许多神学家就避免说，基督在
一切受造之物中是首先的。一位作者曾说，虽然歌罗西一章十五节指明基督在受造
之物中是首先的，但我们不该这样说，免得被基要派基督徒定罪为跟随亚流的异端
教训。
 
亚流教导说，基督的神性是不完整的，他是借着Logos ，娄格斯，与人的身体联合
而成。因此，按亚流的说法，基督无法与神相比，只不过是受造之物中最特出、最
尊贵、最高尚的。亚流教导，话不是非受造的神，不过是一切受造之物中的最高者。
他声称基督是神在诸世代以前所造的，在一切受造之物以先。这就是说，基督有一
段时间是不存在的。亚流进一步声称，因为基督无罪而死，所以他能复活，升到诸
天之上，因而成为神。
 
亚流错误的道理与圣经的启示相反。圣经清楚的说，话，基督，就是神，（约一1，）
但亚流声言话不是自有的神，他坚持基督的神格是不完全的，无法与神的神格相比。
这确实是大异端。圣经说基督就是神，他从起初就存在，并且是自有、无始的。然
而，亚流说，基督有一段时间不存在，他只是在复活和升天以后才成为神。这种教
导对基督神圣的身位是极大的侮辱，我们要完全弃绝。
 
我们说基督这创造者和创造的凭借，在受造之物中是首先的，乃是依照神纯正的话。
歌罗西一章十五节清楚指明，基督就他的人性说是受造的。译为『首生者』的希腊
文是prototokos，由proto ，意首先的或起初，和tokos ，意出生，产生，二字所
组成。因此，prototokos意思是首生的，起初首先产生的；因此也可译为『首生者。』
基督是一切受造之物的首生者，意思是他是一切受造之物中首先的，最高的。这不
是说他在一切受造之物之先，因此不包括在受造之物中。
 
歌罗西一章十五至十八节，两次说基督是首生者。十五节说他是一切受造之物的首
生者，十八节说他是『从死人中复活的首生者。』基督是从死人中复活的首生者，
就是复活之人中首先的，而他是一切受造之物的首生者，意思是他是受造之物中首
先的。这就是说，在受造者和复活者中，基督都是首生者，并且居首位。这里的中
心思想是基督在万有中居首位。他若不是一切受造之物的首生者，因而是受造之物
中首先的，就无法在受造之物中居首位。
 
作为创造者神，基督是无始的。但他是一切受造之物的首生者，就不是自有的，乃
是在创造里有起头的。他既是一切受造之物的首生者，就有受造之人的性情。就着
受造之人的性情来说，他这一切受造之物的首生者，的确不是无始或自有的，乃是
从创造开始的。这就是说，他是创造者，是非受造、自有的一位；但他也是受造之
物，甚至是受造之物的首生者，他是有起头的。
 
基督称为一切受造之物的首生者，因为甚至在创造以前，神就命定他应当成为受造
的人。关于这点，倪柝声弟兄说，『在创造里，子是受造之物的首生者，（西一 15，）
也是受造之物的第一个（启三14。）因为神在他永远的计划里，在创世以前，就定
规要叫子成肉身，成功救赎。（彼前一20。）所以，在神的计划里，子是第一个受
造的。』（一九三四年三至四月所出版的复兴报，第三十四期，见倪柝声文集第一
辑第十一册第九三面。）
 
这的确与亚流所称基督在创世以前被造的说法不符。这样的声言没有圣经根据。圣
经启示在创世以前，甚至在任何东西被造以前，神已命定基督成为受造的人，为要
成就他的定旨。因此，在神的计划里，在他永远的眼光里，基督是首先被造的，是
一切受造之物的首生者，是一切受造之人的元首。因此，说基督就他的人性而论是
受造的，并且是一切受造之物的首生者，完全符合圣经的启示，并且是建立在圣经
的依据上。
 
按圣经的启示，基督是创造者，也是受造者，因为他是神，也是人。他是创造的神，
也是受造的人。就着他是神说，他是非受造的创造者，那无始的伟大的我是。但就
着他是人说，他是受造的；他是有起头的首生者。
 
我们需要认识基督这两面。我们需要看见他是神这创造者，也是人，受造者。他是
伟大的我是，也是首生者。他是无始的，也有起头。圣经清楚启示基督是创造者，
他也成了受造之物，正如他是神，也成了人一样。我们若只承认基督是创造者，却
否认他是受造之物，原则上，我们就与那些否认基督是在肉体里而来的异端者一样。
（约壹四2～3。）我们绝不该否认基督受造的方面。他是非受造的神，也是受造的
人。他是创造的主，也是受造之物，甚至是一切受造之物的首生者。
 
四　创造之物的元始
 
在启示录三章十四节我们看见，基督是神创造之物的元始。他是神创造之物的起源。
这是重要的观念。有些译者说过，基督是起源者，不是起源。然而，这里的意思不
是起源者，乃是起源。基督是神创造宇宙之行动的起源。
 
我们可以说，作为创造之物的元始，基督乃是神的『原型。』制造东西时常作一个
原型，随后大量生产。这样的原型就是所要生产之物的元始。基督是一切受造之物
的首生者，也是创造之物的元始。他在受造之物中是首先的，并且他是原型。
 
五　万有都是在他里面、借着他并为着他造的
 
歌罗西一章十六节说，『万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能
看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在他里面造的；万有都是借
着他并为着他造的。』『在他里面，』是指在基督人位的能力里。万有都是在基督
所是的能力里被造的。一切受造之物，都带着基督内在能力的特徵。不仅如此，
『在他里面，』也含示基督是创造的范围和元素。万有都是在基督这范围和元素里
造的。『借着他，』指明基督是主动的凭借。借这凭借，万有的创造才得依次完成。
最终，『为着他，』指明基督是一切受造之物的目标、完成。万有的被造乃是为着
归於他，为他所有。因此，创造的过程是在基督里面、借着基督并为着基督完成的。


 
达秘（J.N.Darby ）在他的新译本，歌罗西一章十六节的注解里说，『在他里面，』
指在基督人位的能力里；他又说，『他的内在能力赋与受造之物以特徵。』达秘解
释『万有都是在他里面造的』这话里所用希腊文介系词的意义说，它『通常用来指
成就一件事的特性。』（Collected Writings，第三十三卷，第八七面。）他也说
明，『万有的创造都是由主耶稣基督里面的固有能力赋与以特徵并完成，并且万有
是借着同样恒久且固有的能力得以维系在一起，成为一个有秩序有规律的整体。』
（Collected Writings 第三十一卷，第一八八面。）
 
基督是创造得以依次完成的主动凭借。在这过程中，神的能力得着彰显，得以显明。
这清楚启示在罗马一章二十节，这节说，『自从创造世界以来，神那看不见永远的
大能，和神性的特徵，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的。』在一切
受造之物中，神的大能得以显明。因此，按达秘的话，受造之物具有基督内在能力
的特徵。
 
基督与创造有主观的关系。他不是仅仅作客观的创造者，客观的创造宇宙。换句话
说，他不是站在一旁称无为有。反之，创造的过程是在他里面，就是在他人位的能
力里进行的。基督是宇宙中独一的能力。他的人位就是这能力。因此，创造在他里
面依次完成。这就是说，他不仅仅是客观的创造者，也是创造得以依次完成的主观
凭借。为这缘故，受造之物具有基督内在能力的特徵。
 
圣经说，万有都是借着他成的，或在他里面造的。『借着他』和『在他里面』这些
辞是主观的。按希腊文，歌罗西一章十六节最后一个介词片语，可译为『为着他』
或『归於他。』将这希腊文译为『归於他』较好。『为着他』是客观的，但『归於
他』是主观的。万有都是在基督里面、借着基督造的，最终要归於基督。这些辞句
指明，基督与创造有主观的关系。创造不仅仅是为着他，也是归於他。这就是说，
创造要在他里面完成。使徒用『在里面、』『借着、』『为着』这三个介系词，指
出基督与创造主观的关系。创造在基督人位的能力里、借着他作主动的凭借而进行，
并且归於他作这创造的完成。这样的关系是主观的。因着基督与创造主观的关系，
他就在创造里彰显神。受造之物彰显基督的特徵；他是那不能看见之神的像。（西
一15。）
 
六　用他大能的话维持、载着并推动万有
 
希伯来一章三节告诉我们，基督『用他大能的话维持、载着并推动万有。』基督在
创造万有之后，成了维持、载着并推动万有的。地球悬在太空里，没有甚么看得见
的东西托住它。基督在创造地球以后，就开始托住地球；如今他用他大能的话托住
它。
 
你若问科学家是甚么托住地球，他们只会说有个东西在托住。地球是许多行星中的
一个。天文学家告诉我们，所有的行星都按着自己的轨道运行。它们若在轨道之外
运行，就会有星球的事故。谁托住所有的星球和整个宇宙？基督托住万有，并且他
非常容易的托住万有。他不需要作甚么─他只要说话。他用他大能的话维持、载着
并推动万有。
 
希伯来书强调神的话。希伯来十一章三节说，宇宙是凭神的话结构起来的。现今在
一章三节我们看见，宇宙是用基督大能的话维持、载着并推动的。神圣的话是有能
力的。基督不仅是创造者和创造的凭借；他也是维持、载着并推动者。他创造宇宙，
如今他用他的话维持、载着并推动宇宙。
 
七　万有在他里面得以维系
 
歌罗西一章十七节论到基督，说，『万有也在他里面得以维系。』在他里面得以维
系，意指万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在，如同轮子的轮辐靠着轮轴作
中心，得以联系在一起。受造之物在基督里得以维系，进一步指明基督与创造有主
观的关系。
 
区别存在（exist）、在於（consist）、维系（subsist）这三个辞是很重要的。歌
罗西一章十七节不是说，万有存在基督里面，或在於他；这节是说，万有在他里面
得以维系。『存在』是存有，『在於』是被组成或构成，『维系』是被联系得以存
在。想想看轮子的轮圈、轮辐和轮轴。所有的轮辐都在轮轴里面得以维系。轮辐得
以维系的惟一方法，是在轮子中心的轮轴那里联系在一起。这可说明基督与受造之
物的关系，万有在基督里面得以维系的事实。
 
我们已指出，万有在基督里面、借着基督而成，并且归於基督。没有甚么事物是可
以与他分开的。万有都是在基督人位内在的能力里，借着他作主动的凭借造的，并
且归於他这完成的目标。不仅如此，万有都是在他这轮轴里面得以维系，联系在一
起。因为万有都是在基督里面、借着基督并为着基督造的，又因为万有都是在基督
里面得以维系的，神就能借着基督，那不能看见之神的像，在创造里彰显他自己。


 
按新约看，『维系』一辞包括或含示三件事：存在、存活、并同活。万有不仅存在
基督里面，也存活或继续存在他里面。不仅如此，万有也一同存活或一同存在他里
面。整个宇宙是在基督里面得以维系，一同存在。他是万有得以维系的中心。万有
不仅存在他里面；万有也存活在他里面，并且集体的同活在他里面。
 
八　承受万有者
 
在创造里，基督是承受万有者。希伯来一章二节说，神已立子基督作承受万有者。
已往基督是创造者，现今基督是维持、载着并推动万有者，将来他是承受万有者。
太阳、地球、太阳系、星球、银河─都是他的。万有都是为着他，他要承受万有。
在神的创造里，基督是创造者，维持、载着、推动者，以及承受者。万有都是本於
他、借着他、并且归於他。


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