“区分”（Distinction）与“分割”（Separation）就是两个不同的词，你将二者混为一谈，那是你没有能力分辨的问题。迦克墩信经关于神人二性分别使用了ἀδιαιρέτως（不能分割）和διαφορᾶς（区分，区别）这两个不同的词。在一个位格里，神人二性虽不能分割成为独立的存在，但二性的属性却是有区别可分辨的。迦克墩信经的ἀδιαιρέτως（不能分割）是针对涅斯多留主义异端说的，涅斯多留主义者认为基督的神性与人性各有一个位格而彼此独立，这就是将神性与人性“分割”了。我们承认基督只有一个位格，而神性与人性都在这一个位格里，所以并没有什么“分割”二性的问题。同时，我们也承认在同一位格里的神性与人性其属性是永远有“区别”的，其属性的不同并不因二性的联合而被抹杀。而且这二者的不同属性是可以描述的。这种对神人二性之不同属性所作的描述，就是“区分”二性的属性，而不是“分割”二性。

迦克墩信经不仅提出了“二性的区别”这样的教义，其本身就对这二性的区别作了描述：“按神性说，祂与父同质，按人性说，祂与我们同质，在凡事上与我们一样，只是没有罪；按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生”。这种对二性之不同属性的“区分”，并没有“分割”二性。你若将“区分”与“分割”混为一谈，那么迦克墩信经一面说“不可分割”，一面又在“分割”二性，这岂不自相矛盾吗？当然，并不是迦克墩信经有什么问题，问题是你混淆了“区分”与“分割”。不仅信经是这样表达的，圣经更是这样来表达二性的不同属性。最明显的是罗一3-4：“按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说……是神的儿子”；还有彼前三18：“按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了”。圣经有时单提到基督的人性，而不提神性，有时单论及神性，而不提人性。圣经这种对基督神人二性分别而论的表达方式，是“区分”而非“分割”二性。

信经和信条都延续了圣经中这种将神人二性分别而论的表达方式，如《迦克墩信经》、《亚他那修信经》、路德宗的《协和信条》和改革宗的《比利时信条》等。这里仅举《比利时信条》一例：“正如祂的神性总是非受造的，无生之始，无命之终，充满天地，同样，祂的人性也未丧失其特性，而总是受造的，有生之始，是有限的，并且保留着真身体的一切特性。”难道你要说，《比利时信条》在这里也“分割”了二性吗？

另外，你称我“在谈论基督时用人性和神性将基督的身位完全架空了，基督这个person实际上在你眼里什么都不是”。你这个指控可以同样指向圣经和信经的表达方式。

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