852姐妹带领查经，提供思考题，众民踊跃跟进。。。

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传道书
1:1 在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语。
1:2 传道者说、虚空的虚空、虚空的虚空．凡事都是虚空。
1:3 人一切的劳碌、就是他在日光之下的劳碌、有甚么益处呢。
1:4 一代过去、一代又来．地却永远长存。
1:5 日头出来、日头落下、急归所出之地。
1:6 风往南刮、又向北转、不住的旋转、而且返回转行原道。
1:7 江河都往海里流、海却不满．江河从何处流、仍归还何处．
1:8 万事令人厌烦〔或作万物满有困乏〕人不能说尽．眼看、看不饱、耳听、听不足。
1:9 已有的事、后必再有．已行的事、后必再行．日光之下并无新事。
1:10 岂有一件事人能指着说、这是新的．那知、在我们以前的世代、早已有了。
1:11 已过的世代、无人记念、将来的世代、后来的人也不记念。
1:12 我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。
1:13 我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事、乃知　神叫世人所经练的、是极重的劳苦。
1:14 我见日光之下所作的一切事、都是虚空、都是捕风。
1:15 弯曲的不能变直．缺少的不能足数。
1:16 我心里议论、说、我得了大智慧、胜过我以前在耶路撒冷的众人．而且我心中多经历智慧、和知识的事。
1:17 我又专心察明智慧、狂妄、和愚昧．乃知这也是捕风。
1:18 因为多有智慧、就多有愁烦．加增知识的、就加增忧伤。
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852：

思考题:

- 你喜欢这段经文中那些部分?
- 这段经文中有什么使你感觉不舒服的地方?
- 有哪些是你不明白的?
- 这段经文如何告诉我们有关神的什么事情?
- 这段经文在哪些方面能帮助我们的日常生活?
- 用一句简洁的话概括这段经文的教导.
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你可以回答其中的一点或几点.也可以任意抒发,没有限制,没有标准答案.目的在于引起思考,互相造就.

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Peixing:
- 你喜欢这段经文中那些部分?
都喜欢。最喜欢这句：1:8 万事令人厌烦〔或作万物满有困乏〕人不能说尽．眼看、看不饱、耳听、听不足。 因为想到了新约中受造之物一同叹息的经节。

- 这段经文中有什么使你感觉不舒服的地方?
没有。每句经节都很好。不过心里面或多或少，会有所恍惚，根据心情不同，程度也不同。但是有一节最让人舒服的经节，就是1：17节，不光愚昧是虚空，人的智慧也是啊。

- 有哪些是你不明白的?
基本没有。就是深度随岁月渐长。

- 这段经文如何告诉我们有关神的什么事情?
有。神叫万事劳苦虚空捕风，提醒人类期待新天新地；万事之老苦虚苦源于创世纪之地被诅咒。可是也可以认为，人类的虚空，实是起源于，正如经上所记，神造人将永远安置于内。所有这些，都在神永远计划之中，为使人期待基督。因为神造天设地是为人，而造人是为了基督，或是神自己的喜乐和荣耀。

- 这段经文在哪些方面能帮助我们的日常生活?
帮助我们理解圣经，就是帮助我们的日常生活的方方面面了。

- 用一句简洁的话概括这段经文的教导.
一切都是虚空，都是捕风

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Junerain:

- 你喜欢这段经文中那些部分?
1:18 因为多有智慧、就多有愁烦．加增知识的、就加增忧伤。

- 这段经文中有什么使你感觉不舒服的地方?
我很喜欢传道书，并没有不舒服的地方。

- 有哪些是你不明白的?
1:13 我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事、乃知　神叫世人所经练的、是极重的劳苦。
就人而言，在世上劳苦愁烦，这是自然的。只是神叫人劳苦，又让人自由，若只是见经历的劳苦，又怎么叫用智慧查究呢？

- 这段经文如何告诉我们有关神的什么事情?
人智慧的渺小，没有神的虚空。

- 这段经文在哪些方面能帮助我们的日常生活?
我觉得首先告诉我们的是世界上一切事情的本质。当没有神的保守和同在的时候，无论做什么，无论做得怎样，最后都是虚空。所以，我们当求做的每一件事情怎样为主所用，成为他永恒计划的一部份，我们的工作才有了意义。否则的话，智慧如何，聪明又怎样呢？智慧越多，愁恼的事情就越多。知识越广，就更加知道自己所做的都毫无益处。愚昧人满心欢喜，整天抱着一把，以为自己所有多多，自己又得了世界的好处。智慧人却看见人所做所为，不过是自害己命；人所思所想，不过是幻影捕风。就叹息世界上实在是愚昧太多，智慧太少。只是到了结局的时候，智慧人和愚昧人一同死亡，他知道智慧，却不能救自己，实在是不能不愁烦，无法不悲伤。回想辛稼轩的词，少年不知愁滋味，为赋新词强说愁，而今识尽愁滋味，却道天凉好个秋。个中智慧，实在已经看透人间百味。只是到了最后，死的依旧是死了，唯有永在者永远长存。

- 用一句简洁的话概括这段经文的教导.
求人之智慧，越求越苦；求神之愚拙，越过越甜。

852:
敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明.

xiahong:
明显地作者这里的智慧不是这个意思。否则怎么会是虚空呢？我认为这里的智慧与知识指治邦，争战，政治，人情，事故。。。。

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遥头：
“神叫世人所经练的、是极重的劳苦。”，“我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事、乃知　神叫世人所经练的、是极重的劳苦。”

这段经文是这章的点睛之笔，人努力工作努力追求的世上的一切之所以是没有意义的是虚空的，就是因为神没有给人的“劳苦”予永恒的意义,只是让我们“经炼”，经炼的结果就是认识自己的罪彻底谦卑匍匐在神的脚前回归到真神那里。

如果人不依靠神就能在这世上找到具有永恒意义的事情来做，那么对神来说这人就是永远的失落，再也找不回来了。

创世纪: 3:17 又对亚当说、你既听从妻子的话、吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子、地必为你的缘故受咒诅．你必终身劳苦、才能从地里得吃的。3:18 地必给你长出荆棘和蒺藜来、你也要吃田间的菜蔬。3:19 你必汗流满面才得糊口、直到你归了土、因为你是从土而出的．你本是尘土、仍要归于尘土。

852：
我记得下乡的时候,在村口看见那一片的坟地,历时感觉到生命的短促,生和死之间是一条苍白的直线.那村子真是穷...人的劳苦还不够吃饭的.有家有6个孩子,只有一条千疮百孔的破棉絮.

遥头：
记得好像是看黄易的小说，里面借着一个垂死的老人说了一句话令我印象很深刻的：人活着的时候啊好像感觉离死很远，可是眨眼之间哪就到了喘最后几口气的时候了。

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思奇：
最后一句1:18 因为多有智慧、就多有愁烦．加增知识的、就加增忧伤。八姐真的也这么觉得吗?那傻乐傻乐的才好?我还是希望多有智慧,有智慧才少烦恼.

852：
这句是排比句:两件相似的排在一起智慧和知识.我们可以先讨论什么是智慧,什么是知识.两者是否相等.是否有知识的人就有智慧.

xiahong:
我觉得这里的智慧和知识指的是小聪明。我觉得应该联系所罗门的所做所为来对比着读。

852:
所罗门王是圣经人物中最有智慧的一个,因为神问他求什么的时候,他求智慧可以治理这民,神喜悦他的要求,就赐给他众多的智慧.按理说,他应该明白神的道理,可惜的是,他虽然明白,却无法克服自己的情欲,娶了多少的外邦女子,带来多少的偶像崇拜.以色列王国的灭亡就是从所罗门开始的.

联系到今天的教会里,也一样,我们不明白神的道吗?明白? 行得出来吗? 呜...难说...

思奇：
有知识的人不等于就有智慧，不过我是即想有智慧,还想有知识,不一定太多,够我用就行.我更想得到神多多的同在,和神多多的祝福,神已经赐福我很多了,我是希望神的祝福越多越好.不过呢,要得到神的祝福,首先得要顺服神,要行得出,能克服自身的缺点.

Peixing:
“行得出,能克服自身的缺点”这本身实在也是要向神求取的祝福。

852:
智慧,其实就是decision making,决策.很多没有多少知识的人却很有智慧.有智慧的人知道什么时候,什么地方,该做什么. 我们的选择,在很大部分上决定了我们的人生.当然,生活中会有很多的时候是不由自主的.可是,果真是不由自主吗?很多时候不过是搞不清状况吧.
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852:
传道书是圣经中很独特的一卷书,在犹太圣经中,排在writings类别中.在基督教圣经中,排在智慧文学中.

传道书被公认为智慧之书是因为它惊人地洞察到生活的真相,它一点不隐瞒也不掩饰生活的真实.人生不过是劳苦愁烦,转眼成空.如果死是人生最后的结局,那么我们在日光下边一切的努力有什么意义?

结合另外两卷智慧文学:诗篇和箴言来一起看传道书,就发现后者完全推翻了前者的人生哲学:诗篇第一篇是整卷的绪论,讲了两种人,义人—就是信靠神的人; 恶人—就是不认神的人.义人必蒙神赐福;恶人却最终会灭亡:

1:1 不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位、
1:2 惟喜爱耶和华的律法、昼夜思想、这人便为有福。
1:3 他要像一棵树栽在溪水旁、按时候结果子、叶子也不枯干．凡他所作的、尽都顺利。
1:4 恶人并不是这样、乃像糠秕被风吹散。
1:5 因此当审判的时候、恶人必站立不住．罪人在义人的会中、也是如此。
1:6 因为耶和华知道义人的道路．恶人的道路、却必灭亡。

箴言也同样指出两条道路,比如第二章:

2:1 我儿、你若领受我的言语、存记我的命令、
2:2 侧耳听智慧、专心求聪明．
2:3 呼求明哲、扬声求聪明、
2:4 寻找他如寻找银子、搜求他如搜求隐藏的珍宝、
2:5 你就明白敬畏耶和华、得以认识　神。
2:6 因为、耶和华赐人智慧．知识和聪明都由他口而出．
2:7 他给正直人存留真智慧、给行为纯正的人作盾牌．
2:8 为要保守公平人的路、护庇虔敬人的道．
2:9 你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。
2:10 智慧必入你心．你的灵要以知识为美．
2:11 谋略必护卫你．聪明必保守你．
2:12 要救你脱离恶道〔恶道或作恶人的道〕、脱离说乖谬话的人。
2:13 那等人舍弃正直的路、行走黑暗的道、
2:14 欢喜作恶、喜爱恶人的乖僻．
2:15 在他们的道中弯曲、在他们的路上偏僻。
2:16 智慧要救你脱离淫妇、就是那油嘴滑舌的外女．
2:17 他离弃幼年的配偶、忘了　神的盟约．
2:18 他的家陷入死地、他的路偏向阴间．
2:19 凡到他那里去的不得转回、也得不着生命的路。
2:20 智慧必使你行善人的道、守义人的路。
2:21 正直人必在世上居住．完全人必在地上存留。
2:22 惟有恶人必然剪除．奸诈的、必然拔出。

如果这些是真实的话,那么,义人的路必然亨通,而恶人的路必然不通.就是不信神的人,也有这样的概念:好人必有好报,恶人必有恶报.我们都期待着好人蒙福,坏人受祸.

可在生活中,真的是这样吗?我们都知道,不是这样.相反的,反而是好人受苦,恶人享福.世上不公义的事太多了.

那么,是圣经中的原则错了吗?还是那不过是劝人行善的教条而已?

传道者终其人生寻找答案,他尝试过生活的方方面面,试图找出人生的意义.在晚年的时候,终于悟到了人不可能得到答案.那么,如何来渡过这一生呢?那就是传道者所要表达的意思了.

我们可以想像一下: 在一棵巨伞般的大树下,盘腿坐着一位白发白须的老者,脸上的皱纹中藏满了人生的历练,看似迷茫的双眼偶然闪出智慧的光芒.在他的对面,坐着一群年轻的寻道者,急于想从这位智者口中知道人生的智慧.那老者却低眉垂首,陷入沉思.思想如云飘过…

(下边的就自己想像吧J)

852:
呵呵,接着想:那是一群雄心勃勃的年轻人,急于在人生成就一番事业.有人力争到海外发展,有人算计要海归...
还有啊,费了好大劲才移民到加拿大,忽然发现竟然连生存都成问题了,虚空啊~

Peixing:
大卫王，诗篇1章的作者，本人经历了许多人生磨难他的篇章在诗篇中大多也是苦难的篇章，因此，建议最好不要用第一章来引导人下一个想当然的结论。因为，义人和恶人的道路的差别，并不能简单认定为是否导致“好人必有好报，恶人必有恶报”，义人恶人道路的差别，也不必在是否应该在“好人受苦,恶人享福”上面体现出来。

“发现后者完全推翻了前者的人生哲学”--这话极为不妥，或者，我希望你是有个计划，要在今后的讲解中说明，这三篇书并不相互违备，而是要去到更高的视角看，他们就是相互容恰的。

Also Quoted 852 as：
“如果这些是真实的话,那么,义人的路必然亨通,而恶人的路必然不通.就是不信神的人,也有这样的概念:好人必有好报,恶人必有恶报.我们都期待着好人蒙福,坏人受祸.
可在生活中,真的是这样吗?我们都知道,不是这样.相反的,反而是好人受苦,恶人享福.世上不公义的事太多了.
那么,是圣经中的原则错了吗?还是那不过是劝人行善的教条而已?”

老夫觉的很好，但对其中的用词和行文方式有意见。因我知道，你和我一样，都是圣经无误论者，圣经也是自恰的。另外，大卫自己就是苦命的人，却做诗篇地一章，所以我觉的不能象你那样来推理。

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秋雨之福：

这章是这书的开场白，就如同现代人写小说写文章，是个儿引子，它在概括全书的宗旨。

人生到底在做些什么？！

一个好的引子，会让读者有心要继续读下去，会引人入胜，在读者的心中划下一个大问号。

“人生到底在做些什么？！”

有意义吗？！

为什么，这么有智慧的所罗门，这么有权势的所罗门，这么富有的所罗门，这么能力的所罗门，这么多女人爱的所罗门，都感叹人生，那我当如何呢？

作者用这样的笔法开始，读者也被他的问题吸引，想要继续读下去。

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Siera：

第一句特别好,要得就是所罗门这样的有钱有权有地位有智慧的人来讲,没钱的人讲赚钱多么虚/没权的人讲权势多么虚/没有社会地位的人讲名利多么虚/没有智慧的人讲思维探索多么虚,都可以用酸葡萄一句话否了.

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