摘自
RB Kuiper着, 赵中辉牧师译,《基督荣耀的身体—教会论》。
台北︰基督教改革宗翻译社出版, 1994。

第一章　教会的由来
教会的诞生
基督教会到底是从什么时候开始的？教会从起初就在神的计划中
，因此我们要特别注意历史；问题是，教会在人类历史中有多久了？
这个问题可以有两个答案︰一般都认为，在人类犯罪以后，当神应许
给人一位救主，而人也接受的时候，教会就产生了；另一种说法是，
约两千年以前，在五旬节圣灵浇灌下来的时候，就是教会的诞生日。
这两种说法，到底那一个对呢？决定的方法，在于教会的定义，
因为如果我们能先了解教会是什么，就可以确定教会是否在五旬节以
前即存在。根据使徒信经的解说，教会为「圣徒相通」，若说成信徒
与信徒之间彼此的相交也是正确的，在旧约的时候，有没有信徒的交
通呢？答案是肯定的。自从人类堕落以来，只有一位救主，就是主耶
稣基督，只有一个救法，就是借着相信祂而得救。旧约的圣徒也与新
约的圣徒一样，是借着相信耶稣基督而得救，只是新约时代相信的是
历史上的基督，而旧约时代相信的是预言中的基督，当然预言中的基
督与历史中的基督是同一位基督。因此，以赛亚、大卫、亚伯拉罕、
亚伯等无数的人，可以说是同一位基督的肢体，就是祂的教会。我们
假设，亚当与夏娃当时相信了神的应许，女人的后裔要伤蛇的头，蛇
的后裔要伤女人后裔的脚跟（创三15），也可以说他们两个人就构成
了基督教会。

教会的成熟
教会并不是从诞生之日起就已经成熟了。在圣灵尚未浇灌下来之
前，教会还没有成熟，因此五旬节就成为历史上教会极其重要的转捩
点，也可以解说为，新约时代教会的荣耀大过旧约时代教会的荣耀。
旧约的圣徒只是以未来之事的影儿为满足，而新约时代的教会，
获有较圆满的启示。在神儿子所赐的亮光中行走，祂是神荣耀所发的
光辉，是神本体的真象（来一3），是神的羔羊除去世人罪孽的（约
一29）。祂也是在五旬节向祂的教会赐下应许，叫真理的灵引导他们
明白真理的那一位（约十六13）。
新约时代的教会，有比较大的自由，教会不再像个小孩子，事事
要听大人的指挥，已经到达了成熟的阶段（加四1～7）。从前以色列
人崇拜时所用的礼仪，现在都已废除了，可是新约教会仍然要守神的
道德律（即十诫）。新约信徒守十诫是本着一种快乐的心情，因为道
德律是基督徒自由的本质；对旧约圣徒而言，他们也知道基督徒的自
由，因为诗篇的作者发现，神的诫命律例比蜂房的蜜更甜（诗十九10
），可是新约教会蒙受圣灵的浇灌是前所未有的，因此他们比旧约圣
徒享有更大的自由，保罗说过︰「……主的灵在那里，那里就得以自
由」（林后三17）。
新约时代的教会，本身就有一个可见的形态，而在这之前，教会
与列祖如亚伯拉罕的家族是息息相关的，继之则与以色列国密切相关
。等到五旬节以后，教会才有一可见的组织。
新约时代的教会是普遍性的。旧约时期的教会，通常仅限于以色
列国，外邦人若被接纳到教会中，是非常偶然的事，如摩押人路得就
是一个显著的例证。但是在五旬节的时候，有舌头如火焰分开落在他
们各人头上，他们就都被圣灵充满，用别国的话语宣扬神的大作为，
从地中海的世界，有许多犹太人和外邦人悔改、受洗加入了教会，他
们是这一次大丰收中所得的初熟果子。

教会的延续
新约时代的教会是旧约时代教会的延续，这两个时期中的教会，
都是荣耀的教会。特别值得注意的是，教会的延续形成了她更大的荣
耀。
使徒保罗论到这一点时，用生动的话写给在以弗所的外邦信徒，
提醒他们那时他们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约
上是局外人，他接着说︰「如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经
得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙
，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两
下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦；既在十字架上灭了冤
仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了；并且来传和平的福
音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着祂被一个圣
灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒
同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督
耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿」（弗
二︰13～21）。教会在伊甸园时就已存在，且要继续下去一直到永远。
基督的教会要延续下去，直达到最荣耀的地步。教会包括人类历
史的各世代，一直到永远；教会不是临时性的，乃是神永远计划的中
心点；教会不是只包括几个世纪中的信徒，乃是各世代神选民的交
通，就是那从创立世界以来，记载在羔羊生命册上，无人能数的大群
众，他们要永远住在那城中，城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照
，又有羔羊为城的灯（启廿一︰23）。