罗马书第七章说人被罪辖制在律法下的无奈。第八章说靠着信就得以被称义，因为圣灵在耶稣基督里释放了我们。后面第九章是救恩的金项链，谁能控告神所拣选的人呢？（注意这里不是“谁能控告神所预定的人呢？”）谁能定他们的罪呢？给信徒一个确据。下面就是保罗为因信称义的辩护。保罗是要阐明关于拣选，神有完全的主权。他设定（预定）信的人有永生，而不是行为好的有永生，也不是亚伯拉罕的子孙受割礼的所谓的选民就有永生。这里的拣选不是拣选张三李四，这里的拣选是有一个原则的，信就被拣选，就有永生。对那些以自己行为为傲的人来说，这是难以接受的。”因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了（罗10：3）。所以，保罗在说完神拣选雅各不拣选以扫后引用旧约的话“我要伶悯谁，就伶悯谁；要恩待谁，就恩待谁。(罗9:15)”堵这些人的嘴。因为雅各和以扫还没有出生，自然还没有恶行。他的结论不是神不知为何就要拣选雅各这个人。他的结论是救恩跟人的行为无关。双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主（罗9：11）。他这里仅仅是强调神拣选的主权，怎么拣选我说了算。
神拣选雅各岂是无缘无故的？虽然雅各人品不怎么样，但是他以神为神。以扫就为了一碗红豆汤而看轻了神的祝福。神没有拣选人们眼中似乎很憨厚朴实的以扫却拣选了鬼诈的雅各，原因是雅各信，以扫不信。
【这里的 emphasis 是不止没有行为，连信心都还没有，神已经做了拣选（预定）。】
拣选和预定是不能随便互换的。这里强调神拣选谁跟他的行为无关，比如雅各狡诈。没提信心不等于强调没有信心神就已经做了拣选（预定）。拣选绝不是无缘无故的没有标准的。那个不叫拣选，叫随机的拿。双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意（注意不是预定人的旨意），不在乎人的行为（注意这里没有“也不在乎人的信心”），乃在乎召人的主（罗9：11）。保罗强调跟人的行为无关，跟呼召人的主有关。怎么呼召的？信的人有永生。
【如果是条件预定，神不可能在雅各“以神为神”之前就说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”。】
神预知雅各的敬虔（注意，不是预定了雅各的敬虔），神因此喜悦他有什么问题吗？为什么神不可能在雅各的敬虔表现出来以前说这话呢？再者说了，创25章里关于双子的出生神没有说这段话。这段话是在玛拉基书里说的。
【“条件预定”重点在预定 condition，condition 被 meet 之间是没有所谓“条件预定”的。这里的经文却明明地教导特别预定（预定人，不是预定条件）。】
我没读出来明确的特别的预定。我不认为这里是预定，这里其实也就是个预言。所以，无所谓条件不条件。我拿雅各的敬虔说事只是说神喜悦雅各不是无缘无故的。要不然神真是喜怒无常了。
【Once again, 这里的重心在于“拣选”。神要愚拙的，不要有智慧的，这里面有主权的伸张。如果神设下“条件预定”，那么神要选愚拙的还是智慧的，决定权就在人手里（“信的”和“愚拙的”可以是完全不同的两个集）。也就是说，如果信的是智慧的，神就只能选智慧的；如果信的是强壮的，神就只能选强壮的，没有所谓的“神却拣选了……，叫……羞愧”。这段经文也完全应该改成“神却拣选了那信的，叫不信的羞愧”。】1Co 1:17 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。1Co 1:18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。1Co 1:19 就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。看你这里的讨论，愚拙和智慧似乎和我们日常生活中说的定义一样，因为你还说什么两者的交集。我觉得所谓的愚拙和智慧指的是下面经文（其实是林前1：27-29的前面）说的愚拙和智慧。这里信的人就是“愚拙的”。
【这段经文的主旨在：预先所知道的人=预先所定下的人=召来的人=称为义的人=得荣耀的人“被召多，选上少”完全是另一个 context，应该分开处理，不能说这里的“召”跟那边的“召”都用了“召”，所以就是同一批人。】
救恩的金项链强调的是主必保守那信他的人。我拿“蒙召的人多，选上的人少”说事儿是指出金项链里为了语气的连贯，中间省略了一些东西。并不是蒙召的人都会得荣耀。那蒙召了来的，又与圣灵有份的（希6：4-6），还有可能失去救恩呢。
举例：科大校长到一个中学做招生宣传“特招到我们学校来的，都给安排在一个少年天才班里，给他们开小灶，他们要接受特别语言培训，最后安排他们到国外进修”。这段话里面的开小灶，语言培训，出国进修也是一个金锁链。做完一项就做下一项。是不是最后所有特招的人都出国了？不一定。他说谎了吗？没有。这是学校的培养计划。每一个上科大少年班的同学都有希望出国。至于中间有因为肝炎或者神经衰弱被退学的有必要提吗？要是说的滴水不漏的那话的连贯性就不好了。所以，这个救恩的金锁链要按郁金香那么解释的话还需要有更多经文支持，因为经文可以解释成这样也可以解释成那样，需要更多的明确经文支持。毕竟有“蒙召的人多，选上的人少”这样明确的经文在这里。还有希伯来书6：2-6节这么明确的经文。如果没有郁金香的预设，你说说看两个召的对象怎么就不是同一批人？
