下面标题是作者的，我并不认同。刽子手和殉道者之间不可能是弟兄。当然了考虑该隐和亚伯的情况，勉强可以这么称他们为兄弟。
其实读读教会史，有些人的画皮就很轻易地会被揭下。慈运理，路德，加尔文都是双手沾满自己“弟兄”鲜血的刽子手。主说，伸冤在我，我必报应。
弟兄杀弟兄的惨剧
吴主光
历史告诉我们，宗教改革之父「威克里夫」和他的门徒「胡司约翰」都是受到弟兄会的影响，而起来提倡改革的；即使是马丁路德，也是得到弟兄会的支持和鼓励，才会成功脱离天主教；连瑞士的加尔文和慈运理也不例外，弟兄会对他们二人也有很大的供献和影响。可是，说来叫人痛心，在宗教改革期间，不但天主教、连马丁路德所建立的路德会（或称信义会），和加尔文、慈运理所建立的长老会，都以最残酷的手段来逼迫和屠杀弟兄会的领袖和弟兄们。
许多时候，这一派人士为强调真理的某一面，而那一派人士则强调真理的另一面，双方都尽量引用支持自己见解的经文，而故事不考虑对方所认为重要的经文，于是就造成大分裂，和大逼迫的惨剧了。比方圣经明说「因信称义」的道理，不须靠行为得救；可是，圣经亦同时指出，必须要有好行为，才能证明因信称义的「信心」是否真信心，这就是圣经的「平衡性」。又比方犯罪堕落的人，圣经指出，这样的人没有良善、亦不能行善、不会寻求神，因此救恩纯粹出于神对人的大爱和恩慈；但是在另一方面，圣经又显示，人的良知会促使人对从上面来的真光和话语作出反应，叫人辨别得出，应该归向公义，离开罪恶，从而使人有得救的可能性。可是，历史上充满了各执一词的教派，导致你杀我，我杀你的惨剧。
例如弟兄会的着名领袖「汉斯登克」。一五二三年，当马丁路德的改革运动逐渐兴起时，「登克」非常盼望这运动能重整人们的道德和灵性，重申公义。可惜，「登克」渐渐发现不对径，因为路德只主张「因信称义」，完全撇开行为不谈；在废掉天主教许多陋习之后，却又忽略了强调信徒必须捨己顺服、跟随基督。当时连支持马丁路德的一位年青领袖「阿西安得」（Osiander），也渐渐发现路德的教训，不错能叫人稳妥得救，却又会令人散漫鬆懈。可是，说来奇怪，等到紧急关头的时候，阿西安得竟然向当局告发登克，以致当局将登克驱逐出境。理由是说：「登克的见解虽然深得基督真理的精粹……，但为了顾全路德派的合一，只得将他驱逐。」
此后，登克每到一个地方，就发现事前已经有人在该地故意诽谤中伤他，将莫须有的罪名加在他身上，以致人们都以为他是「危险人物」。但他禁止自己以恶报恶，他说：「人们中伤我，就算我心中柔和谦卑，也难以忍受。」又说：「我甚是痛苦，我竟然无法与称为弟兄的，和谐共处。他们的神，也是我的神；他们的父，也是我的父。…我尽力不与弟兄为仇，也不以我的父为审判者，乃要与我的仇敌和好。」
可是，登克来到奥斯堡，发现路德派又与慈运理派，和天主教派，常有冲突。登克就以怜悯的心肠，召聚愿意属基督的圣徒，一起聚会敬拜神。使许多弟兄都受感于圣经教训，起来受浸，教会日益壮大。到一五二七年，人数多达一千一百人之众。后来逼迫又临到奥斯堡，登克就逃到史塔司堡。当时支持路德派和慈运理派的，有两个着名领袖，名叫加比多（Capito），和「布塞珥」（Bucer）。后来因为慈运理派主张以极刑对付异己，加比多就疏远慈运理派了。当登克来到这裡建立教会，聚会人数大大增加，吸引大量重浸派的弟兄来聚会之时，加比多就来做了登克的好朋友。大家推举登克为领袖。布塞珥见状，暗自着急，因为他相信，任何派别若没有政府支持，必定没有前途。于是他起来，与政府的慈运理派联合，设法引起市议会恐慌，逼登克离境。登克也就顺服，逃往别处去了。
登克来到沃木斯建立教会，信徒又因他多起来，他与赫德琐合作繙译先知书，三年内再版了十三次之多。不久，他在奥斯堡带领弟兄会的大会，公开反对用武力对抗逼迫。这次大会又称为「殉道者大会」，因为当日出席的弟兄，后来多半都殉道了。登克又逃到巴色，就在此病逝了。死前他说：「我无家可归，深感痛苦；但最痛苦的，还是我一生为叫弟兄和睦同居而大发热心，可是我并没有成功。」
一五二七年，又有「撒特拉」（Michael Sattler）和几位弟兄，在巴登（Baden）召开弟兄会大会，通过如下决议：１.教会只接纳信主的人受浸；２.教会内要实行律己节制；３.主餐是为了记念主的死；４.教会信徒不得与世界相交；５.教会牧者的责任是作教导的；６.基督徒不得动刀抢，也不得诉诸法律；７.基督徒不能发誓。
可是，第二年春天，撒特拉就路德派政府拘捕，判以最残酷的死刑：先在各处被割肉凌迟，然后解到城门口用火焚烧。他的妻子和妹妹都被「浸」死，其他弟兄被斩首。逼迫延至奥斯堡，有八十七位弟兄被斩首。其馀信徒被毒打，额上烙上十字架记号，然后驱逐出境。政府下令，所有「受浸」或「再浸」的人，不必经过宗教裁判所审讯，一律被火烧死，或被刀剑处死。凡不将婴儿交来受洗的，同样定罪；如果有人收藏这样的基督徒，也要判刑。但各处信徒，仍然继续秘密聚会。
当时有一位勇敢的福音派牧师「欧顿巴克」（Johann Odenbach）起来指斥那些法官，说：「……这些可怜的囚犯，罪名不过是受浸而已。他们并没有得罪神，不该招至如此咒诅。他们没有犯法，没有理由因受浸而偿命。他们认为浸礼并不是叫人得救，浸礼只不过是一种表记，表明受浸者是基督徒，向世界死，敌挡撒但而已。这样的信念，就算有错，也不应至死。他们寻求的，不是眼前的福，而是永远的福。我这样说，不是支持重浸。如果要废止重浸，也得用圣经来教导，不能出动刽子手。你们为甚麽僭夺属于神的权柄，将他们杀害呢？你们审问过不少盗匪、杀人犯、恶棍……，他们所得的判决，不过是坐牢；这些人却没有犯过任何重罪，只不过触犯一些定例，一些小错误而已，你们竟然把他们处以最残酷的极刑。……如果你们认为他们走迷了路，你们应该像基督一样，把他们背在肩上，带他们回到羊圈才对。……按理你们应该感到惊骇汗颜才对，因为你们根本不知道他们在那儿出错，他们为自己信仰解释的话，你们连一句也没有听进去。他们坚持说：『我们愿意从圣经裡面得到更美好的教导；若有人能用福音指引我们一条正路，比我们现在所走的路更好，我们愿意听从。』……看这些人存着多大的容忍、爱心，和敬畏神的心，欣然接受死刑！他们死得何等英勇！啊！愿我们也能像他们一样，在神面前无愧……。」
宗教改革之前，不论马丁路德创立的「信义宗」、加尔文和慈运理的「长老宗」，都受到弟兄会的弟兄们在真理上激励，和在对抗天主教上的支持。可是，等到信义宗教会，和长老宗教会脱离了天主教，能以自立和得到一些北欧国家支持，并成为这些国家的「国教」之后，他们就以最残酷的手段来逼迫和屠杀弟兄会的弟兄们，这是何等可悲又可惜的事。上一期我们报导过弟兄会的着名领袖汉斯登克、撒特拉、欧顿巴克三人，一直被人中伤、赶逐、逼迫、最后杀害。其实他们只不过是许多受害的弟兄中的几个，所以今期笔者试图简介这时期各地着名弟兄会的领袖，怎样为主殉道，好让大家知道，弟兄会早就遍佈整个欧洲各地，非常兴旺。只不过弟兄会从来没有总部、没有主教、没有有形的组织、没有参与政治、没有发表过代表性的神学思想……，所以在历史上一直鲜为众人所注意。
当慈运理使瑞士以长老会为国教的时候，弟兄会的一位领袖穆勒尔（Muller）就被捕，带到法院受审。他对法官说：「不要强迫我的良心……，任何人都不能干涉我的信仰。神的奥秘原是像地裡的宝藏一样，只有一部份有主的灵引导的人才能找到。其馀找不到的人，没有理由杀害那些找到的人。」但法官充耳不闻，将他处死了。
肯略加里布（Conrad Grebel）、腓力士曼斯（Felix Manz），和巴拉洛（Blaurock）三人都是弟兄会着名的领袖，在瑞士苏黎世影响极多人接受浸礼。巿议会因此下令，全体巿民必须在八天之内，将儿女送来接受洒水洗礼，严禁浸礼。结果巴拉洛直斥慈运理，说：「你以前经常向天主教辩说：凡不是出于神的话语的，都亮无价值；但你现在所说的，许多都不是根据神的话语，你却狡辩，说婴儿洗礼是出于与神相交而得的启示。你以前反驳腓伯主教那些有力的话语，现在都到那裡去了？」可是，巿议会将巴拉洛毒打，然后烧死；又将曼斯和其馀三十四人被「浸死」。
另一位弟兄会领袖雅各纥特（Jacob Huter），在带领擘饼记念主聚会的时候，士兵进来捉拿全体会众，幸好纥特逃脱，跑到奥大利，在那裡建立无数教会。可是不久，奥大利教会又遭到大逼迫，弟兄会因而四散。在泰罗和哥士有一千人被烧死、或斩首、或被浸死。纥特却在树林裡开聚会，有一次他和四十几人擘饼记念主，士兵又来捉拿他们，纥特就被烧死。林斯城的施皮特迈亚（Ambrosius Spittelmeyer）为忠心看守教会之故，没有逃难，因此他和七十多位弟兄一同被杀。
纥特死后，他的领导地位就给汉斯曼德尔（Hans Mandl）补上。他在泰罗为四百人施浸，三番四次下狱，又逃狱成功。最后他在树林中领导一千人聚会，结果被捕，和几个人一同被判烧死。死前，他写信给教会，说：「他们要判我们死刑，我们就可以向神还愿了。我们心中充满喜乐，乐接接受这一切。」
这些弟兄们带出美好的见证。但各地的弟兄会之中，也有坏份子的。一五三五年，闵斯特城（Munster）的弟兄会就有两个荷兰人，一个名叫马提斯（Jan Mathys），另一个名叫李顿约翰（John of Leyden）。马提斯自称先知，他成功控制了该城的巿议会，通过一条法律，定规人人都要受浸，否则就要被放逐或处死。有人起来反对，结果，马提斯就战死沙场。他死后，领导权由李顿约翰掌握。他宣称得了异象，解散巿议会，由他一人独揽大权；又宣称有一天要统治全世界。但他为想多娶一名美丽的妻子，突然宣佈实行「多妻制度」。虽然人们力力反对，城内也因而发生内战。李顿约翰就乾脆称帝，建立「鍚安帝国」。结果，天主教派来大军，将全城三百多人全部屠杀。李顿约翰和其他领袖，则判以酷刑，尸首绑在铁笼裡，挂在圣林拔大教堂的塔尖上。
着名的门诺弟兄会也是在这个时代产生的。当时因为闵特斯事件，各地弟兄会也因而有了嗅名。不少弟兄四散。门诺西门（Menno Simon）甘冒危险，四处探访四散的弟兄们，扶持他们，重新建立教会，人称他的教会为「门诺会」。他原是天主教一名神父，因着主持弥撒，而感到良心不安，认为那不可能是主的身体和血。后来从圣经中得到证实，饼和杯只不过是为「记念主」而已。有一次他看见一个弟兄会传道人，勇敢地为坚持浸礼而被判斩首，他就研究圣经，要知道浸礼到底是怎麽一回事。结果被圣灵光照，到处以圣经真理来教导人。并且放弃一切，一贫如洗，并不贪图安逸，甘心过着四处逃亡的传道生活。最后到一五五九年才安然去世。
此外，为信仰殉道的弟兄会领袖，还有许多。就如德乐赫尔（Thomas Drucker Von Imbroek），他死前写信给教会说：「他们向我们施以酷刑，要我们说出，在我们当中教导的人是谁……。他们又逼我承认婴儿洗礼，但我一句也不回答他们……。主曾说：『人为朋友捨命，人的爱心没有比这个更大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。』现在看来，我还要受许多苦，但一切都在主手中，愿主的旨意成就就是了。」
这些弟兄们，为了甚麽而被长老会、路德会、和天主教杀害呢？就是为了「浸礼」、「擘饼记念主」、「圣经最高权威」、「弟兄称呼」、「自由敬拜」、「不让教会世俗化，不参与政治」、「反对动刀枪和诉诸法律」、「反对随便起誓」等。今天我们承受了从他们传下来的使命，为持守这些真理，我们也应该摆上自己。但笔者非常担心，今天我们所接受的神学教育，和面对四围不断影响着我们的「新福音派主义」，我们很快就随波逐流，失去我们的信仰特质。但愿主在我们中间兴起勇士，以生命来维护真理。
