三、相信一生的

有關死後的生命，我們只有二取其一的方法來選擇信仰。其一是有某種死後的精神存在；另一是相信斷滅。那些相信死後精神存在的人，常常受到宗教師的或其他學說的影響。那些相信斷滅論的人，就不能提出一種使認識精神價值的人或任何人都能接受的哲學。因此它是關於死後存在的性質，那是我們要臆測的。我們既不能證明也不能反證明，在我們的現在生顯然停止之後，將要繼續地生存。

某些宗教推測在地獄永久受罪，或者死後在天堂永遠享樂。人們相信永久的定居是依據信仰和各個人，當在這個世界上生命時間的作為所決定。如果相信現在生的暫時，是在乎永遠的苦與樂的存在，這是有理由的嗎？真正地，我們在這個世界上度過幾年，是為著來世的準備那是不足夠的。

我們現在要問：「如果在此地單獨的一生決定將來的整個過程，為什麼有些人一生只有活幾個星期，而另外一個人的一生卻活到七十或八十年。」一個只能活到幾個星期或者幾年的人，比一個活到八十歲的人更少冒險的機會。一個只能活幾個星期或幾年的人，不能夠充分地發展和成就他的智力和了解，他不會碰到所有的陷阱和那一生充滿的誘惑。

如果在世界上只有一生，那麼一個博愛的上帝怎能夠允許一顆破碎的心，悲傷地常常陪伴著一個幼兒的被奪，況且，允許一個人活到只有幾年，而允許另外一個人活到生命應享的時間，然後交付人們去永久的定罪，或者永久的快樂——靠著這簡單的一生的功德與罪過——那裡是公平與博愛的上帝？我們來世整個的命運是由我們在世界上行為而決定，那是有理由接受的嗎？——不管這單獨的一生是何等的短暫或者如何的殘忍？

四、佛陀之言

佛陀是我們再生的最偉大權威。

當佛陀在覺悟時那一晚的第一更，他便發展回溯的智力，它能夠使他回憶過去的生命。

他說：「我回憶我的過去生不同的命運，首先第一生，第二生，然後第三生、第四生、第五生、第十生、第二十生一直到第五十生；然後是一百生、一千生、一萬生，由此類推。」

當在第二更的時候，佛陀以天眼看見眾生從一處生存的境界中消失，又在第二處重新出現。

佛陀看見下賤的和高貴的，美麗的和醜陋的，快樂的和痛苦的人兒，根據他們的業力而受報。」

這些是佛陀有關再生問題第一次說出的語言。這些語言確實地證明佛陀不曾從任何舊有的來源中引述再生的真理，而是從個人智力中說出——一種非凡的智識，由他自己發展，同時也一樣地可以由其他人來發展。

在他快樂的凱歌中，佛陀說：

「我漫遊經過多生，尋找這間屋子的建築師。一再地出生真正地是痛苦的。」

在他的第一次談話「法輪經」中，佛陀批評聖道的第二條：「就是這種貪求帶引眾生去再生。」佛陀以語言結束這次談話：「這是我的最後一生，不會有更多的再生了。」

中阿含這樣說，佛陀出於慈悲的憐憫眾生，在他決定教人佛法以前，以佛眼來觀察世界，在這個時候，他看見眾生了解的茫然和恐懼，以及他們怎樣愛好一種將來的生活。

在幾次談話中，佛陀清楚地說及曾經作過惡的眾生死後生在苦痛的地方；那些為善的眾生死後生在快樂的地方。佛陀於過去生中某些意外的事情是在藏經中發現。這種事情也在闍陀伽中（本生故事）找到。那些故事說及他的前生事。

在大涅槃經中，一件不平凡的直接事是與一個人的分離。阿難尊者想從佛陀那裡知道幾個在村中死去的人的情形，佛陀有耐性地說出他們的去處。

以上的例子能夠清楚地從三藏中增加，指出佛陀以證實的其理來解釋再生的學理。

跟隨佛陀的指示，他的弟子也發展這種回溯的知識，也能夠知道一點他們過去生中的情形。佛陀在這方面的力量是無限的。

就這樣，經過他自己個人的知識，直接的視覺和經驗，佛陀在再生的真理上說及。