五、精神的力量：回憶過去

佛教徒一般地注意到，前進的修禪人能夠藉著修心的練習，獲得第四種禪那，這

些精神力量能夠回憶過去生的事。這種回憶前生事的力量，是由超越的記憶而獲

得，可利用潛在意識的心，大多數的人不去發展他們純潔的和他們集中的心力到

高的境界來成就這種力量，因為只有少數人使他們自己努力以及達到這種高的精神成熟的階段，我們的其他人必須靠著這些聖賢的證明，正如那些沒有到過外國

去旅行的人一樣，要信任可靠的旅客的陳述。然而事實保留著，人們的心是回憶過去的能力。那些已經發展這種力量的人能夠直接地信任再生的學理。這種人能

夠說出他們的過去，正如一個人能夠回想現在生中的過去事情一樣。

六、怎樣回憶過去？

一個科學、佛學、唐史的作家提出一種解釋，一個人怎樣才能回憶過去的事。他的記憶學理是根據意識談話的原理。

心理學家們研究人類思想的記憶，推斷記憶保留在腦細胞的蛋白質里。相反地，心理學家以雷達的同位原素，研究人類身體的結構，發現將近百分之九十八細胞

室，每年改變一次。同時在腦細胞里的蛋白質，幾乎全部在一兩天內成為同化作用。然而記憶的力量，保存著反映出許多年以前的印象；如果催眠術是用來回想

過去世到今世的發生：於是問題來了：當他們死亡的時候，蛋白質以何種方法把他們的記憶輸進新生的身體上？某些科學家已經把他們的記憶經過電擊傳到新生

的個體上。如果是這樣的話，那麼以下的結論是不可避免的：如果記憶力能夠保留在電的能力里，那為什麼產生記憶和幻想的意識，不可能保留在充滿電子的空

間上呢？如果意識保留的原理是有效的，那麼它將會為再生獻出理論上的解釋。

七、精神的研究

所有精神研究的證明都趨向於再生學理的確實。

某些可靠的近代心理學家的經驗，都把再生問題發揚光大。這些經驗包括幽靈現象、靈魂的互通、交替和雙重的人格等。

第二種人格的現象已經解釋為過去個體的經驗遺留，或者「具有」，前者的解釋出現更為合理，但是後者不能全部地被斥。

我們不是常常遇著我們以前未曾見過的人，而本能地覺得他們對我們是熟悉的！我們不是常常訪問某些地方，而本能地覺得有印象，認為我們是完全地認識那些環境嗎？

八、精神主義

許多西方的精神學家現在已經接受再生為一種事實，因為它只是某種資料的有效解釋。而這種資料不能正好適合於精神的觀念。只舉一個例來說，這是大家知道

的事，精神學家的媒介發現它不可能地來接觸某些死後的人，而其他的人能夠這樣做。這點對精神學家常常是一個大難題，但是佛教的答案是簡單的：並不是所

有的人都再生到這個所謂精神的世界來，況且有些星球離開人類世界太遙遠，而

不可能地接觸任何普通的媒介。