九、催眠術：調查再生的技術

精神力量需要一段長久的時間和高度的自我滌淨。催眠術看來好像提供一種快捷的技術來釋放某些前生的潛伏記憶。催眠術當然是一種容易的方法，來輕擊潛伏

在意識的心靈中的記憶。很久以前就知道，在深度催眠之下，早期的嬰兒情況中，離開記憶的正常方向，都能夠回憶。這種方法可以為人格不正常者治療而增

加利用，因為有些受試人對催眠表現出一種非志願的反抗，這種技術不是普通地

應用來作前生記憶的輕擊。但是當它被應用的時候，已經產生顯著的效果來從事再生學理的研究。

如果一個人能夠深入催眠狀態，它的意識心退化，而潛意識開始活動。如果潛意

識能夠使之活動，它是厲害的，並且有能力使那些正常意識心不可利用的人來記

憶事情，如果在一種深度催眠的情況下，這個受試者能夠退回到一個特別的點，

如果在兒童時代，嬰兒時代，或者在一個未出生以前的時代，那麼他在那裡可以接近潛意識的回憶。在這種情況之下，為人們所知的是高度的健忘，這個受試的

人變成一個兒童，或者一個成人的效能，而恢復了久遠以前被埋藏在潛意識的心中的經驗。

當在一種深度的催眠狀態中，有許多人能記憶前生記錄的個案催眠家廣泛地在不同的國家、不同文化和傳統的受試人共同工作著，遇著些前生記憶的事。個案中有些已經調查和發現正確。這些個案中，最有名的是美國布拉底·摩菲的個案（請看個案的歷史—目錄四十）。

心理學家和催眠的人一同工作，仍然是勉強的完全接受再生的學理，然而一個心理學家亞歷山大博士在他的書「內在的力量」中，提出這種結論：「再生學理多少年來對我是一種夢魘；同時我盡我的力量來證明它，甚至我的受試人爭論說他們胡說；但是因為一年年的過去，一個又一個受試人告訴我同樣的故事，不管有著不同的和各種的意識信仰，在效果上直到現在，都有千件以上的個案已經調查出來，而我現在承認有這種正如再生一樣的事情。」

十、為什麼不平等？

當你覺得這個世界和想及在這個世界上一切生物的不同命運時，它將要在大多數

最為有思想的人前面出現，好像每一件在自然界中的東西都是不公平的。請觀察

生命的不平等和不公平，有思想的人問題是「為什麼」？為什麼有些人的一生順

利和健康，而其他的人從他的出生就是多病，對許多疾病都易患和敏感？為什麼有些人賦予吸引的外貌和智力，而其他人卻令人討厭和醜陋呢？為什麼有些人瞎

眼、白痴或聾耳和口啞，而其他人不是呢？為什麼一個人天生是在完全悲哀和不

幸之中，而別的孩子生在富裕和舒服的家庭？為什麼一個孩子像罪人一樣地餵

養，而別的孩子由高貴的父母生養，並且享受到所有最好的心理和道德教育的權利？為什麼一個人常常沒有付出最低的努力，都能成功地在他的企業上，而別的

人失敗於他的全盤計劃？為什麼一個人生活在奢侈之中，而另外一個人要生活在

貧窮和痛苦之中？為什麼一個人快樂，而別人煩惱？為什麼一個人享受長壽，而

另外一個人在生命開始時走進墳墓？

為什麼這種差別自然存在？在人們之中我們怎樣去計算這種不平等，不公平？這些令人目眩的不平等是由機會發生，或者他們是由上帝安排？這些解釋沒有一種

是令人滿意的。如果上帝是仁慈的，那麼為什麼他會為人們造成這種逆境來生活？一個仁慈的上帝必須能夠做些事情來防止這些不平等。第二種解釋是把這些

不平等的事歸咎社會上資本主義結構的不公平。但是這些解釋不算作智力的不平等，個人的差異等。在佛教里這些不平等是以業力和再生來解釋。

十一、業力和再生

業力的道理是因果行為和反行為的道理，它是一種自然律，它和公正、酬勞和懲罰的觀念沒有關係。每一種意志的行為產生它的效果和後果。如果一種好的行為產生好的效果而壞的行為產生壞的效果。它不是投下公平或酬勞，或懲罰的網，由任何人或任何力量來判斷你的行為，但這是藉著它自己的本性和它自己的定律。

業力是定律不像醫學、化學等的定律，它是纏不清的、不可測量的和不可預知的。因為它是一種不可想像的定律，因此它不能以科學的經驗來證明。

根據業力和再生的道理，行為——不管好的或壞的——在某些時候，某些地方都有它們的報應。根據業力的定律，那種補償人們環境和情況的命運，用不著先前的因、和適合情形的出現都可以存在。譬如從一顆腐爛的芒果核里，永遠長不出一棵健康和甜美的芒果樹來，正是這個道理。那麼壞的，意志的行為，或者在前生造下來的業，是下一生中壞命運的根據。

在人們之中唯一有理由和確實的解釋是從業力和再生的道理中找到，業力和再生常常是合理的、一致的解釋，它能夠滿足不偏不倚的思想家。

這種再生的發生是由業力的道理，它由佛陀之前的印度教師們接受，它是與奧義書和吠陀學理，以及婆梵只多的學理合併在一起，這種學理是這樣，再生是受到這一生和前生獲得的善與惡所左右。因為這種再生和死亡的過程充滿著許多的痛苦，從這個生死輪迴中解脫是所有印度哲學的目的。佛陀教人：「眾生是他們行為的主人和繼承人，行為把眾生分為高與低。」

業力和再生說明如下：

1、他們說明痛苦的問題是要我們自己負責。

2、他們解釋人類的不平等。

3、他們說明天才和神童的發生。

4、他們解釋為什麼同一的雙生子，是生理上的一致，享受同等的權力。共同地表現出不同的特性、心理的、智力的和道德上的。

5、雖然遺傳可以說明是相同的，但在同一家庭的兒童中，他們是有不同之處。

6、由於父母的傾向，他們說明人們特殊的才能。

7、在父母和孩子之間，他們說明道德和智力的差異。

8、他們解釋嬰孩各自如何發展，這種正如貪、瞋、痴的感情。

9、剛開始時，他們說明本能的喜愛和不喜愛。

10、他們解釋在我們之中怎樣發現「罪惡一大堆，和善的珍貴。」

11、他們解釋在一個高度文明的人們之中，暴發感情的不可期待，以及突然間改變一個罪人成為聖人。

12、他們解釋為什麼不肖子孫生長在聖賢的父母中，而孝子賢孫卻生在不仁慈的父母之中。

13、他們解釋我們怎樣地是我們自己的後果，換句話說，我們將要是我們怎樣的後果，我們絕對不是我們過去的什麼，也絕對不是我們將來的什麼。

14、他們解釋不合時宜的死亡原因，以及在幸運中不可期待的改變。

15、總而言之，他們說明全知的發生，像佛陀一樣的完滿，是精神的教師，他具有不能比擬的生理、心理和才智的特性，它能夠被業力和一連串的生來解釋。
十二、個人的成就和人格

大多數人支持著人類的精神先肉體而存在的理論，同時在人們之中發現成就的時候。人們在精神上、道德上、智力上和藝術界中的才能和成就有一條鴻溝。人類在成就上這條鴻溝與人類原始的和前進的形式離開。這點提出了精神、道德、智力和藝術階段是經過一段長時期一種遞變過程的結果。

在這一方面，人類和他們平均的獲得，有一個普通的競賽。在另一方面，在這個世界發生了像佛陀一樣的人格和完人的高度發展。他們會是突然的進化嗎？他們會是單獨一生的成就嗎？

我們怎樣說明像荷馬和柏拉圖一樣的人格？像莎士比亞一樣的天才，像巴斯噶、莫札特、貝多芬等的神童嗎？等等。

在乎最高成就和最低成就，那些人的差別怎樣才能以一生的道理來說明？這種人正如蘇格拉底、愛因斯坦、甘地等的偉大，怎能在單獨一生時間之中去發展？真正地。這些獲得代表著過去成就的後果。
十三、天才兒童

天才兒童時時都在世界上出現。雖然這些天才兒童對再生並不構成直接的證明，但是他們代表一種現象，其中生物學和其他科學不能夠說明。

我們怎樣解釋這些天才兒童的特殊才能和能力呢？

邊沁在四歲時能夠讀和寫拉丁文和希臘文。

巴炳頓·馬可梨在六歲時寫了一本世界歷史的撮要。

湯姆士·馬可梨像成年人一樣，當一歲半的時候能寫又能讀，在七歲時寫歷史。

貝多芬在七歲的時候演奏。

莫札特在六歲以前寫樂譜。

瓦爾泰三歲時能讀芳田寓言。希恩尼肯出生幾個小時內能夠說話，能夠讀一段聖經。兩歲時能回答任何地理上的問題，三歲時能說法語和拉丁語，到四歲時就是一名哲學系的學生。

米爾三歲能讀希臘文。

威廉·詹姆士·斯比斯兩歲時能讀能寫又能說法語、俄語、英語和德語，八歲時又能懂得拉丁語和希臘語。

英國外交家哈密爾敦三歲能說希伯來語，七歲據說比一個大學生對這一科的知識更有研究，包括波斯語、阿杜、印度語在內，能說十二國的語言。

意大利男孩波可年僅四歲便能指揮交響曲的演奏。

意大利女孩狄馬可年僅八歲便能指揮倫敦慈善音樂演奏會。

能夠從天才兒童的父母那裡知道他們的父母本身並未具備這種才能，那是很有趣的事。

解釋天才兒童看來好像是科學家的一個大問題，有些醫學人員的解釋天才兒童是從反常的松子腺的肥大而來。某種個人的腺的特別肥大，也可以歸因於過去的業所造成。然而科學家們不去解釋為什麼腺只有少數人之中肥大，而不在一般人之中肥大。真正的問題留待解釋。

推測這些天才兒童和非凡的兒童在他們前生如何獲得這種技巧，它是有理由的嗎？他們的才能解釋為在過去生中極力培養的後果。對這種特殊的才能看來好像沒有其他方法可以解釋。