《鬼谷子》反應第二　　　　　　　　　　　　　　　　　反應第二

古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，復以驗來；反以知古，復以
知今；反以知彼，復以知此。動靜虛實之理不合於今，反古而求之。
事有反而得復者，聖人之意也，不可不察。

人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而
求之，其應必出。

言有象，事有比；其有象比，以觀其次。

象者，象其事。比者，比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人
實也。其猶張□綱而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之
，此釣人之綱也。常持其綱驅之。

己反往，彼復來，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、復之，
萬事不失其辭。聖人所愚智，事皆不疑。

故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審
，得情不明。得情不明，定基不審。變象比必有反辭以遠聽之。欲聞
其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開情者，象
而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。或因此，或因彼，或以事
上，或以牧下。此聽真偽，知同異，得其情詐也。動作言默，與此出
入；喜怒由此以見其式；皆以先定為之法則。以反求復，觀其所託，
故用此者。

己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類
。若探人而居其內，量其能，射其意；符應不失，如□蛇之所指，若
弈之引矢；故知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚；
其見形也，若光之與影；其察言也不失，若磁石之取鐵；若舌之取燔
骨。其與人也微，其見情也疾；如陰與陽，如圓與方。未見形，圓以
道之；既見形，方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不
正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見
其門，是謂天神。