心中的渴望（二）——認識自己的身心

    如果我們要全面認識自己，以了解人生自己存在的意義，有必要的我們要先認識自己的身心。

    我們先從混沌一詞來開始。

    莊子的寓言中有一個關於混沌的故事，大意是：

    南海、北海都有帝，相約到混沌這邊遊玩，在哪兒，每回南帝和北帝都很開心。為了回報混沌，南帝和北帝看到混沌沒有七竅，便幫他開竅。一天開一竅，七天后混沌就死掉了。

    故事雖短，意思卻深長。

    混沌意味萬物處於一個本源，一切都處於第一時間的同體同步相通運作的狀況。

    宗教界認為萬物的存在都有一個本源，以一個愛在護持，或一個慈悲在維繫，超然一切地展開萬物的面貌，這個本源的說法可謂殊途同歸。

    用現代科學來說，混沌並沒有質能，但一分身心便有質能，而且身的質能屬於傳統物理學的質能現象，心的質能卻是量子學的質能現象，前者粗糙至肉眼可見，後者精微至必須應用粒子碰撞機作實驗觀測，始能一見。

    當我們身處各種靈性體驗中那種內外無區別，身心是合一的，與萬物也宛如同體的狀況，就能有如回到混沌狀況那樣，但是並不是那樣的純粹。

    混沌可謂是我們每個人的生命意識處於最淳樸的一個生命階段，有待開啟，我們可以以一個比較接近我們可以了解的事實來理解，就如初生嬰兒才離開母體，而後開第一眼看世界那般的第一時間的狀況。混沌或有一個難以想象的事實，那就是在一個新生命處於受孕的那個當兒，受孕的胚胎還未分化的生命情況。

    當我們用耳初聽世界的第一個聲音，張開第一眼看世界，我們的混沌即時已分作身心——生命運作的兩個主軸。或也可更細緻地說是一個新生命在受孕時，其陰（其母性生命的信息）陽（其父性生命的信息）的互動變化已在構成一個方面的身，還有新生命自己的生命信息也在構成另一個方面的心，我們的混沌就是這樣的一個身心融合，而後又啟動一個新的生命狀況，開始進入身心兩個主軸的生命運作方式。

    我們或可如此了解這個時候的新生命狀況的外顯跡象——一般上當時作媽媽的心態和飲食習慣都會與未懷孕時不同，而且常會與自己的胎兒能有所感應，事實上，是胎兒生命的兩個主軸（身心）已開始運作，與自己的母體的身心產生互動，作自己生命的身心靈結構的成長要求。

    當胎兒在成長時，心性也在胎兒的身心運作過程中一天天成長。胎兒會需求心性的安撫，以讓自己出世時容易開顯未來自己的優良心態，但是，偏偏是難上加難，因為母體自我心性（尤其是心念和情緒那一方面）的變動，會時常給予胎兒干擾，還有母體與父體的生命信息的交織形成一方面的身，也會給予胎兒自個兒心那一方面的干擾。我們的身心在這一個階段的成長醞釀過程中，因為還沒有外界環境信息的刺激，也基於這時我們身心靈還能處在一個整體性的良好運作，在心這一方面還算淳樸的（身還不會因外界環境信息的刺激產生欲望而捆綁我們的心），但是身這一方面卻已有母體與父體的生命信息融合的體系，基本上DNA的信息已開始在決定我們即將出世的身體體系，以讓我們利用來能開展自己的生命。

    我們的人性，本來就是一個身心的變動狀況所展現的生命形態，其基本面是在胎兒時期形成，那是一個日後心可開顯和身可開展的基礎，並以這個基礎與外界信息的刺激互動，演繹自己的生命意義，一部分是以本能意志來扮演角色，另一部分是以自由意志來決定角色，以作出種種的解讀，形成自己心中的渴望和以潛意識的方式來實現自己的生命意義。

    但是我們多數是以身一個方面來理解自己的生命所追求的意義，因為身與外界結合的力量，足以捆綁心那一方面的力量，甚至於讓心那一方面難以被我們覺知它的存在，所以理性的邏輯探討，並沒有深究其存在的能力，因而我們一味只靠理性這一個忽略心那一方面到底的後果，我們會忽略自己的人性，在處於極端之際，理性只管對於身這一個方面的作探討，並只能以身心二分法來研討，其成功的成果，讓現代有高度文明自居的我們崇拜極致，後果是我們也抹殺心的另一方面，也因此只有那些有崇高層次感性的人士、靈修人士、宗教界人士可以理解這個事實——繁榮的物質文明的建設=沒落的精神文明的消失。而我們凡夫卻只能感受到自己的身心相當的疲憊，有的還感受到心靈極度的空虛，始終我們找不到自己，活不出自己，找回自己失落的本性。

    我們活在這個人世間，畢竟是要理解這個身心的局限，同時也要理解這是一個心性的歷練，只有經歷這個歷練的感悟，我們才能讓真正的自己活得更有力量，更能感受愛與奉獻愛的力量，其實，愛的根本就是一切的本源，可是我們常在質疑，因為我們從一開始到結束，根本沒有好好地認識自己的身心狀況，所以我們很多人都會覺得人生存有太多的無奈，都是有個命運的作祟。事實上，我們感受到的命運，還要把命和運分開來談，容後再談。

    我們的人性，除了是一個身心的變動狀況所展現的生命形態，根本上我們的人性是存有一個自己個人的生命印記，一個有關自己將在人生中開展的有關身這一方面的意義，以及自己將在人生中開顯的有關心這一方面的意義，這個身心的個別意義對於我們每個人的人生意義，都有一個相同的身之所求與心之所屬的心性結構來運作展現，不過這裡頭有所區別的就是我們個人的身心個別的運作和身心整體的互動所展現的萬千心態，都是我們的每一時刻時常變動的個人情緒與個人意念的狀況，這個心態的穩定性可讓我們看到自己人生的某一個過程，或許當時我們就會以為我們已了解自己，但是其不穩定的一面，卻叫我們難以認識自己，不管其穩定性如何，我們的心態其實是一個極為快速的一個個心性的運動，其速度甚至於可快到會超越音速（宗教界的見解，我也認同），所以我們是無從窺探這個現象的真正意涵（一些人把這個現象歸納為神秘性），或許這就是一個本源的所在，一個宇宙的秘密的所在，不過我們人類是可以探知其一二，也只有極少數的聖人已知其全部，我們凡夫當然只能以一個時刻的心態來說明一個當時的過程，而這個過程中又有過程的過程，試想，我們又如何確認這一切呢？我們只能說心態可決定人生的過程，因此萬千的心態就因此決定了一個萬千形態的世界，我們也因而作出種種的見解和學問，說到底，見樹不見林了。

    這一切的一切，理性思維又如何說得清呢？理性唯有來個身心二分，並加以一一細分，結果我們可以看到物質文明的建設起來，同時我們也切碎自己的舊有的精神建設，如果我們還不了解這個實況的演變，我們還會典當自己的人性於我們認為的偉大科學貢獻，迷信科學可超越一切的威力，我們會濫用科學和自食其果。

    我相信理性的邏輯思想，我也崇尚理性思想的分析能力，但是我更相信一個身心靈整體性的思想，哪裡有最終科學日後可探究到的事實，不過其一前提條件就是我們必須先了解自己的身心靈生命整體性的結構和其運作的規律，也就是身之所求與心之所屬的運作規律，說白了，我們是怎樣的想：頭腦的想法和心的想法到底是怎麼的一回事。

    認識自己的身心應該從這裡開始。（待續）