三、相信一生的

有关死后的生命，我们只有二取其一的方法来选择信仰。其一是有某种死后的精神存在；另一是相信断灭。那些相信死后精神存在的人，常常受到宗教师的或其他学说的影响。那些相信断灭论的人，就不能提出一种使认识精神价值的人或任何人都能接受的哲学。因此它是关于死后存在的性质，那是我们要臆测的。我们既不能证明也不能反证明，在我们的现在生显然停止之后，将要继续地生存。

某些宗教推测在地狱永久受罪，或者死后在天堂永远享乐。人们相信永久的定居是依据信仰和各个人，当在这个世界上生命时间的作为所决定。如果相信现在生的暂时，是在乎永远的苦与乐的存在，这是有理由的吗？真正地，我们在这个世界上度过几年，是为著来世的准备那是不足够的。

我们现在要问：「如果在此地单独的一生决定将来的整个过程，为什么有些人一生只有活几个星期，而另外一个人的一生却活到七十或八十年。」一个只能活到几个星期或者几年的人，比一个活到八十岁的人更少冒险的机会。一个只能活几个星期或几年的人，不能够充分地发展和成就他的智力和了解，他不会碰到所有的陷阱和那一生充满的诱惑。

如果在世界上只有一生，那么一个博爱的上帝怎能够允许一颗破碎的心，悲伤地常常陪伴著一个幼儿的被夺，况且，允许一个人活到只有几年，而允许另外一个人活到生命应享的时间，然后交付人们去永久的定罪，或者永久的快乐——靠著这简单的一生的功德与罪过——那里是公平与博爱的上帝？我们来世整个的命运是由我们在世界上行为而决定，那是有理由接受的吗？——不管这单独的一生是何等的短暂或者如何的残忍？

四、佛陀之言

佛陀是我们再生的最伟大权威。

当佛陀在觉悟时那一晚的第一更，他便发展回溯的智力，它能够使他回忆过去的生命。

他说：「我回忆我的过去生不同的命运，首先第一生，第二生，然后第三生、第四生、第五生、第十生、第二十生一直到第五十生；然后是一百生、一千生、一万生，由此类推。」

当在第二更的时候，佛陀以天眼看见众生从一处生存的境界中消失，又在第二处重新出现。

佛陀看见下贱的和高贵的，美丽的和丑陋的，快乐的和痛苦的人儿，根据他们的业力而受报。」

这些是佛陀有关再生问题第一次说出的语言。这些语言确实地证明佛陀不曾从任何旧有的来源中引述再生的真理，而是从个人智力中说出——一种非凡的智识，由他自己发展，同时也一样地可以由其他人来发展。

在他快乐的凯歌中，佛陀说：

「我漫游经过多生，寻找这间屋子的建筑师。一再地出生真正地是痛苦的。」

在他的第一次谈话「法轮经」中，佛陀批评圣道的第二条：「就是这种贪求带引众生去再生。」佛陀以语言结束这次谈话：「这是我的最后一生，不会有更多的再生了。」

中阿含这样说，佛陀出于慈悲的怜悯众生，在他决定教人佛法以前，以佛眼来观察世界，在这个时候，他看见众生了解的茫然和恐惧，以及他们怎样爱好一种将来的生活。

在几次谈话中，佛陀清楚地说及曾经作过恶的众生死后生在苦痛的地方；那些为善的众生死后生在快乐的地方。佛陀于过去生中某些意外的事情是在藏经中发现。这种事情也在阇陀伽中（本生故事）找到。那些故事说及他的前生事。

在大涅槃经中，一件不平凡的直接事是与一个人的分离。阿难尊者想从佛陀那里知道几个在村中死去的人的情形，佛陀有耐性地说出他们的去处。

以上的例子能够清楚地从三藏中增加，指出佛陀以证实的其理来解释再生的学理。

跟随佛陀的指示，他的弟子也发展这种回溯的知识，也能够知道一点他们过去生中的情形。佛陀在这方面的力量是无限的。

就这样，经过他自己个人的知识，直接的视觉和经验，佛陀在再生的真理上说及。