你相信转世吗？5)？ZT

来源：网友上传 作者：达摩难陀法师著 [字体：大 中 小]

十四、记忆过去事

（甲）潜意识的人和记忆

如果再生是事实，那么为什么大多数的人不记得他们的前生？多数的人类甚至记不得他们婴儿时代的细节，也想不起来他们出生是那一天。大家相信如果当他们再生为人类时，下面的人想记忆他们的前生也是困难的：

一、年纪轻而丧生的小孩。

二、那些衰老而死和虚弱而死的人。

三、那些耽溺于麻醉剂和兴奋剂的人。

四、那些他们的母亲当在怀孕时有病或过度疲劳，或者在怀孕时鲁莽的和轻率的。

五、那些孩子在母体时受了惊慌或发楞而失去过去生所有的知识。

事实这样保留著，人类的心看来好像是在这样的一种态度中活动，因此它记不得所有过去生的事情。这个心和它的工作平常不会被大多数的人所了解。我们很少知道这个潜意识，它是心的主要部份，我们平常是不能发现它的用途，在心的这部分潜伏著我们所有过去生中包括我们前生中的经验与记忆。

西方的科学已经科学化地证明我们普通的意识只是我们潜意识的一种反映作用，当它和太阳光比较时，不会比月的光在实际上更重要；在这个比喻中，月的光代表普通的意识，而日的光代表潜意识。近代科学也接受这个假说，认为在这个潜意识中，有完全的记忆，不但是我们现在生中最微少细节的全部，而且是平衡于我们现在生中意识世界的过去财产。

那是好事，我们记不得我们过去生中的错误、悲哀和偏见，因为他们会使现在生困扰。在非人类世界中有再生，那种的印象不是清楚地记录在意识之中，一连串的这种生命，将要完全地失去所有的记忆。

十五、那些称为记忆过去事的人

再生的证明是从那些称为自然地记忆和他们过去生的事实中获得。在这种个案上，前生的记忆自动自发地来自正常的和意识的心。

关于那些记忆他们过去生的小孩的真实报告，不但来自印度和佛教国家，而且也来自欧洲和美洲的基督教国家，那些地方是不相信再生的，有才能的调查者已经查证过这些小孩子们的记忆，并且发现他们某些是明显的和真实的。根据有关连的报导，有些特殊的人物，尤其是小孩自然地发展他们前生的记忆，在正常的意识之下以及给予多数细节之下，那些能够回忆他们过去生的孩子和其他人的记载有无数个案。这些个案之中有些曾经调查过，由有才能的研究工作者证明和确定，维吉尼亚大学的史蒂芬生博士提及四十四件这种的个案，并且在他的书「再生」中讨论过。

史蒂芬生是美国科学家，是「再生二十一件个案可作参考」的作者，他说多年来研究这种再生的问题已经使他深信「死后生命的可能性」。史博士自从一九六一年当他第一次访问印度的时候，设法去研究再生的学理，直到现在他和他的电脑已经调查过，并且科学化地分析一千二百件再生的个案，其中包括一百七十件从印度来的，史博士说，大多数他研究过的个案是再生的参考，再生个案的数目来自印度、斯里兰卡（室利楞伽即狮子国亦即锡兰）、泰国、缅甸、土耳其、叙利亚、黎巴嫩、以及大多数那些能记忆他们再生事的是小孩。史博士说，没有理由轻视地把再生的主张作为迷信，同时再生的价值严重地作为理论的研究。他说，在某些个案中，出生标志的起源，像黑痣和疣一样，可以追溯到在前生接受的暗伤或者刺伤等。

有关一个学生的前生事，一件简单的正如这样充分证明的个案足以相信。

十六、没有灵魂

佛教对再生的教理必须与其他的，推测一个永久的灵魂存在的转世，或者再生的学理不同，然而佛教否认轮回，或者永久灵魂的存在。

证明居住在一处永远的天堂一次无限的快乐，和一处永久在地狱中无穷的苦恼的存在。那是绝对的需要推测一个不朽的灵魂的存在，否则在世界上犯了什么罪要到永久的地狱被罚？

罗素说：「它一定是这样，在于灵魂和身体之间，它的旧特色已经消失，正如「物质」因为已经失去它的坚固性，也正如心灵已经失去它的精神价值一样。心理学家正如科学的开始一样，在心理学现在的情况中，相信精神不朽无论如何从科学中不能获得支持。」

根据「宇宙之谜」这位饱学的作者说：「神学的证明人格的造创者吹出一个不朽的灵魂（一般地认为神圣的灵魂的地位）成为一个人完全是一种神话。宇宙学的证明 ——世界上道德的情况需要人类灵魂永久的持续时间——是一种没有根据的学理。神学的证明——一个人「更高的命运」包括他探测的成就，世间上的灵魂远离开坟墓，停止在一个错误的人类超自然的理论上。道德学的证明——世间上存在的缺点和不满足的慾望必须由永久方面补偿的公平来履行——只不过是虔敬的愿望。人格学的证明——精神不朽的信仰是一种固有真理，它是普及于所有人类——事实上是一种错误。

十七、了解无我的教理

想要了解再生，一个人必须首先了解无我的教理。

一个人如果看不到事物的形态和运动，那么他将要永远地不会了解佛陀无我的教理，人们打破他们自己身心不断地思想的习惯，以及将外在的世界作为不可分的单位那是一件十分困难的事，这就是人们为什么不耐烦地提出问题，如果没有持续的实体，没有正如无我不变的原则，那么此时和此后什么是行为的后果的经验呢？换句话说，是行为的造作者或者是第二个在来生收获它的后果的人吗？如果说一个播种的人是绝代地和收获的人一样那是一个极端。如果说播种的人和收获的人完全不同，又是另一个极端。这种简单的道理是这样，我们所谓的生命就是身心的作用或精力，它是不断地生起和停止的流动。因此很不可能地说，造作者本身去经验他的后果，因为他现在每分钟改变他的生命然而生命是继续的程序，小孩和青年人不一样，而青年人和成年人也不一样，我们既不一样也不是完全的不同的人，只是身心过程的流动。佛鸣在清净道中说：

「没有造作者的动作，

没有一个人经验它的后果，

赤裸的现象流动著，

这点单独地是正见。」

生命的改变和连续能够以蝴蝶可观的发育说明。在他的初期，蝴蝶是一个卵，然后变成一条毛虫，这种的进行引发生在一生时间的过程中，蝴蝶既不是同样，也不和毛虫完全的不同，牠有生命的连续改变或连续性
十八、人类：心理的过程

人们相信在他自己之内有某些永久的实体，他以不同的名称称呼这些不同的实体，例如：灵魂、我、私我、自我、主动的我、被动的我、人格、生物等等。佛陀这样教导我们，我们执著什么是永久的东西，仅仅地是心灵与物质的力量，或者精力（能）的结合的变迁。这些心灵与物质的力量或精力的变迁过程不是静止的，而是常常流转和消逝的，这种心灵与物质的结合也叫做「五蕴」。什么叫做「生物」？其实不是什么东西，而是这些曾经变迁的积聚体或者精力的结合：物质的集合（色），感情或感觉的集合（受）、知觉的集合（想）心理的组织的集合（行），以及意识的集合（识）。「生」就是这些五种集合（五蕴）的存在，「死」就是这五种集合（五蕴）的解散，「再生」就是这五种集合的再结合。

佛教并不是完全排斥人格上一种经验意识的存在，在一种最高的，意识里，它排斥一种与永久实体认同的生物，但它并不否认一种在过程上的继续。对于一个主体，佛教哲学上的称谓是「相续」——那是一种流动或持续性。这种不断的流动或由于业力所限制的心灵与物质现象的持续，在无始以来没有显而易见的来源，在将来对它的继续性也没有任何的结果，除非是：「八圣道」；这种流动是佛教永久的自我的代表，或者在其他宗教的组织上是永久的灵魂。