令曹操與曹丕兩人都想不到的是，早在他們遇到甄氏之前，曹植就已經見到過那位美女了。那是官渡之戰中，人們因戰爭的混亂而四處逃避，有一次曹植就在洛河神祠偶遇藏身於此的甄氏，驚其艷麗，贈白馬一匹助她逃返鄴城，甄氏亦回贈玉佩以酬解危之誼。這一次偶遇，給當時年齡尚小、但情竇初開的曹植留下了永不磨滅的印象，那個驚世美女的形象從此以後總在他的腦海里縈繞。

     不久，甄氏成為了曹丕的妻子，住到了都城，可當時曹丕經常隨父親外出打仗，曹植年小就留在家中，這樣他就有了時間與條件去更多地接觸那個嫂子。曹植以他的博學多識與溫柔多情，給了甄氏以極大的安慰，讓她度過了失去袁熙後的痛苦階段，他們倆的心也在多次交流中得以碰撞與貼近。曹植在家中經常與嫂子甄氏往來的消息，後來終於傳到了曹丕的耳朵里，這讓他很難釋懷，從此對弟弟存有敵意，加上兩人又為爭太子之位而展開的鬥爭，曹植自然成了他的眼中釘。而甄氏雖然為曹丕生了那個名叫曹叡的兒子，可自此之後還是失寵了。不久鬱鬱寡歡，最後據說被曹丕賜死了。她死後，其子曹叡由曹丕的另一個小老婆郭氏撫養。

   甄妃死後，有一次已被封為東陳王的曹植入朝到宮裡，曹丕將甄妃使用過的一個盤金鑲玉枕頭賜給他。曹植睹物思人，不免觸懷傷情。回來時經過洛水，夜宿舟中，恍惚之間，遙見甄妃凌波御風而來，並說出“我本有心相托”等語，曹植一驚而醒，方知是一場大夢，遂就着蓬窗微弱的燈光寫下一篇《感甄賦》，借洛河中的水神宓妃作為甄妃的化身，抒發蘊積已久的愛慕之意。賦中寫他經過洛水，遇見美麗的洛水之神宓妃，相互發生愛慕，終因神人道殊，不能結合，最後不得不悵然而別。文中這樣描述宓妃的美貌:“翩若驚鴻，婉若游龍，容耀秋菊，華茂春松，若輕雲之蔽月，似流頸秀項，皓質呈露，芳澤無加，鉛華弗御。雲望峨峨，修眉聯娟，丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，面輔承權，環姿艷逸，儀靜體閒，柔情綽態，媚於語言。”這實際上是寄予對甄氏的無限相思之情。

    
   曹叡嗣位時，雖已追諡生母甄妃為文昭皇后，但對於母親是如何而死之情形並不知曉。相傳甄夫人死時無人收殮，披髮覆面，用糠塞口。但這件事還是被曹植聽聞了，他利用給自己的母親卞氏奔喪之機，對曹叡述及甄夫人慘死情狀，曹叡疑信參半，私下詢問庶母李貴人，才知道曹植說的都是實情，不勝悲憤。於是命甄夫人的兄子甄象為太尉，持節赴鄴城改葬甄夫人。並且改封曹植為陳王。曹植雖得增封，卻仍然不被信任。明帝太和六年曹植在抑鬱中“汲汲無歡”而病逝於淮陽。因其被封為陳王，諡號為思，故後世多稱其為陳思王。

      曹植死後，曹叡得到叔叔許多遺著，其中有那篇《感甄賦》，因牽涉到曹植與甄妃之間的一段錯綜複雜的感情，行跡太過明顯，就改名為《洛神賦》。曹叡到郭太后那裡詰問甄妃的死狀，郭太后忿然道:“先帝自賜彼死，與我何干?況你為人子，何必追仇死父，為前母逼死後母?”曹叡更加氣憤，從此凡是郭太后的飲食服用，故意裁減，氣得郭太后有口難言，鬱郁而死。

 關於曹丕曹植兄弟與甄氏之關係，及曹植那篇寫甄氏的長詩，對後世影響極大，東晉畫家顧愷之的《洛神賦圖》是根據曹植的《洛神賦》畫的。畫中洛神乘車現於洛水之上，洛水之中大魚護送着車子。由於此賦的影響，加上人們感動於曹植與甄氏的戀愛悲劇，故相傳，就把甄后認定成洛神了。

      晚唐李商隱感其事“颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。金蟾齧鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。” 還是這位李大詩人，對曹植《洛神賦》為感甄之作深信不疑，他另有一首《東阿王》詩詠曹植:

      
“國事分明屬灌均，西陵魂繼夜來人。君王不得為天子，半為當時賦洛神。”李商隱說曹植沒有繼續曹操的大業、當上皇帝，“半為當時賦洛神”。有一半的原因是由於“洛神”，洛神就是指甄氏，也就是說，曹丕對他心懷不滿，甚至屢次要殺他，至少有一半的理由是他曹植與甄氏有說不清道不明的關係。這到底是不是實情，還是詩人自己的想象，也是見仁見智的事情了。

    我個人覺得，曹丕與曹植之爭，還是為了權力，這是中國古代專制社會宮中的特色，因為在這樣的社會中，只要有了權力就有了一切，其他一切都不在話下。在這場兄弟的爭鬥中，作為哥哥的曹丕一直處在主動的地位，他在政治上的野心或能耐也較之弟弟更大一些，所以欲望也就更強烈一些。

而曹植本質上是一個文人，他不是那種有多大政治本事的人，假若讓他從政，他或許會搞得一團糟，如同他後來的李煜與趙佶一樣，當皇帝那是一個歷史的誤會，當專職的詩人或畫家或書法家，那才是他們的正途。而純粹的文人或文人氣質很濃的人，在政治的爭鬥中，是不可能戰勝那些對權力有着無比欲望與手段的人。這應當是一條定律，在非民主選舉的體制下，誰都逃脫不了這條定律的制約。