我一個好友寫的，不知各位教友對此有何解釋？我覺得可能過去偏激，而且沒有考慮上下
文，有專家出來釋疑嗎？
耶穌是人還是神？
原罪說、救贖論、三位一體，這三個理論就是基督教的基本理論框架。由於這三個理論在
邏輯上過於混亂，因此通常的基督教徒對基督教的教義往往摸不着頭腦，非基督教徒更是
一頭霧水。
基督教認為，人是生來有罪的，因為人的始祖就犯了罪，這個罪惡就一直延續下來了，人
性本惡，人無論怎麼努力都無法從罪中解脫出來，只有依靠神的獨生子耶穌通過釘死十字
架流他的寶血作為贖價，才能得到救贖。而作為神的兒子的耶穌，他既是神的兒子，又是
神自己，同時還是神的“聖靈”，這個理論就是“三位一體”：父、子、靈三個位格，構
成神的一個整體。聖父在天，稱他為天父，被認為是至高無上、主宰一切的力量。他是“
三位一體”中的第一位。聖子為耶穌基督，受聖父的派遣降臨人間，以自已在十字架上的
流血犧牲拯救世人的苦難。他是“三位一體”中的第二位。聖靈是上帝與人的中介，啟迪
人的智慧和信仰，使人棄惡從善。他是“三位一體”中的第三位。這三個位格不是各自獨
立的三個神，而是同一本體，三者組成上帝的統一整體。就好像封神演義里的哪吒，三頭
六臂，讓人理解起來非常困難。
我們需要向基督教徒請教的是：
1、神的三位一體是從什麼時候開始的？從來如此呢？還是到2000年前才變成三位一體的
？如果是從來如此的話，為什麼舊約聖經里的神不是三位一體？神為什麼非要到2000年前
才和瑪利亞生下自己的另一個“位格”來？作為“人子”的這一個位格，是在以前就有的
呢？還是到耶穌出生才有的？如果是到耶穌出生才有，那麼神怎麼會是被“補充”的呢？
我們又該怎樣去理解神的永恆和無限呢？
2、神是創造天地萬物的造物主，相對於有限的被造物，他肯定是無限的，在這一點上，
沒有人會有異議。但是我們想請教基督教徒的是，神的無限性是絕對的，還是相對的？如
果神的無限是絕對的，那麼作為絕對無限的神，他又是怎樣變成有限的人——耶穌的呢？
如果神的無限是相對的，他可以從相對的無限變成絕對的有限的人（耶穌），那麼神還是
至高無上的、永生的、獨一無二的神嗎？
3、更為重要的是，神既然可以以耶穌基督的面目出現於人世，那麼從理論上來說，他同
樣也可以以別的人的面目出現於人世；既然聖經是歷代猶太教徒和基督教徒在“聖靈充滿
”的情況下所書寫，那麼當另一些人也同樣在“聖靈充滿”的情況下寫出另一本聖經的時
候，我們憑什麼判斷真偽？例如摩門教的摩門經，以及中國的基督教新教派被立王、門徒
會，等等，我們憑什麼判斷他們是假的？他們中的許多人是以“異能”傳教的，你能從聖
經的立場去批駁他們嗎？聖經本身就鼓勵教徒“被聖靈充滿”“放膽講道”，鼓勵信徒依
靠“信心”治病，新約《馬可福音》第九章38節就有這樣一段：“約翰對耶穌說，夫子，
我們看見一個人，奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。耶穌說，不要禁止
他。因為沒有人奉我名行異能，反倒輕易毀謗我。不敵擋我們的，就是幫助我們的。凡因
你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。”按照這個理論
，****就是最虔誠的基督教徒了。
耶穌是不是神？基督教徒都說是，而事實上聖經里卻又有許多經文說耶穌不是神，例如馬
可福音第十章17－19節：“耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前問他說，良
善的夫子，我當作什麼事，才可以承受永生。耶穌對他說：‘你為什麼稱我是良善的。除
了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的，不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可
作假見證，不可虧負人，當孝敬父母。’” 還有馬太福音第十四章說耶穌用5個餅餵飽了
5000人，然後“散了眾人以後，他就獨自上山禱告。到了晚上，只有他一人在那裡”，如
果耶穌是神，那麼他向誰禱告呢？是自己向自己禱告嗎？
根據聖經的記述，耶穌在被釘死十字架的時候，喊道：“我的神，我的神，你為什麼離
棄我？”如果說耶穌是神，那麼他是在向自己喊叫求助嗎？這就太過於匪夷所思了。聖經
說，耶穌又在死後的第三天復活，顯現給他的門徒們，最後“被接到天上，坐在神的右邊
”（馬可福音）。從聖經的這些行文來看，耶穌和他所祈禱的神是兩個獨立的存在，並沒
有合而為一。福音書講耶穌被魔鬼“試探”，先是引誘他把石頭變成食物，後是引誘他從
殿頂上跳下去，如果耶穌是神的話，魔鬼難道敢引誘神嗎？馬可福音第十二章說得更明白
：“有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答得好，就問他說：‘誡命中哪是第一要
緊的呢？’耶穌回答說：‘第一要緊的就是說：“以色列啊，你要聽！主我們神是獨一的
主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的 神。”’其次就是說：‘要愛人如己。’再
沒有比這兩條誡命更大的了。那文士對耶穌說：‘夫子說， 神是一位，實在不錯！除了
他以外，再沒有別的神；並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣
祭祀好得多。’ 耶穌見他回答得有智慧，就對他說：‘你離 神的國不遠了。’從此以
後，沒有人敢再問他甚麼。”
5、按照基督教的教義，人生而有罪，這個由先祖亞當所遺留下來的罪惡，只有依靠耶穌
釘死十字架流寶血才能使得到救贖。但在基督教的教義里，還是有幾個問題沒有說清楚：
耶穌的死既然已經贖了人類的罪，那麼是不是在說，在耶穌死後我們“大家”都沒罪了？
這些被贖罪了的人，包不包括非基督教徒？
人類是有罪的，有罪的人類只能依靠一個絕對無罪的人（耶穌）被釘死十字架來解脫自己
的罪，那麼，神的公正體現在什麼地方呢？比如一個村子裡只有一個人是守法的好人，其
餘人都是殺人放火的罪犯，法官來辦案，審判結果卻是吊死那個守法的好人！？
如果說耶穌就是神（或神的兒子），那麼在十字架事件上，神的行為也是莫名其妙的，這
就像一個醫生給人治病，病人的病很嚴重，醫生為了治好病人，就自己（或讓自己健康的
兒子）拼命地替病人吃藥——請問這是有用的嗎？
如果說耶穌是神和神的兒子，那麼請問他的救贖是向誰付“贖金”？是自己給自己“贖金
”嗎？神需要自己給自己付“贖金”嗎？神是為所欲為的，他要恕饒誰就恕饒誰，有這個
必要非要讓自己和自己的兒子悲痛欲絕地死上一回嗎？他難道需要體驗人被釘死十字架時
的感受嗎？如果耶穌的“贖金”是付給魔鬼的，那麼難道魔鬼有赦免人的罪惡的權利嗎？
到底是神在管理世界呢？還是魔鬼在管理世界？到底是魔鬼大還是神大？基督教始終在堅
持善的事物來自於神，而惡的事物來自於魔鬼，不知道魔鬼是神的被造物呢？還是和神平
起平坐的神靈？
6、基督教徒稱耶穌為神的“獨生子”，但是聖經路加福音第三章最後一節卻明確地說：
“以那士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。”如果從字面上來看，耶
穌就不是神的獨生子了。如果亞當是神的兒子，那麼豈不是所有亞當的子孫都是神的子孫
了嗎？如果字面上的閱讀是錯誤的，“神的兒子”指的是神創造的人，或信神的人，那麼
耶穌自稱為神的兒子，那也就只能被認為是一種比喻了。
7、如果耶穌是神以及神的兒子，那麼當耶穌死了的時候，神也就死了，在他復活之前的
三天裡，這個世界由誰來掌管呢？這個世界如果可以離開神的掌管而依舊井然有序，那麼
我們還需要神嗎？如果這個世界離不開神的管理，那麼當耶穌（神）死了的那三天裡，這
個世界還會正常運轉嗎？
8、耶穌的死能不能救贖我們的罪惡？這從理論上和邏輯上是說不通的。那麼耶穌的死還
有什麼意義呢？羅馬書3章23節說：“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神
的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。” 以弗所書2章7-8節說：“要將他極豐富
的恩典，就是他在基督耶穌里向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎
恩，也因着信。這並不是出於自己，乃是神所賜的。”按照這種理論，如果神不把自己釘
死十字架，基督教徒就無法認識到神的恩典似的——這是一種什麼樣的信仰啊？事實上要
認識造物主的恩典，只需要我們想一想自己奇蹟般的存在就足夠了。三位一體除了能夠強
化信徒的負罪心理和自虐傾向、投機心理之外，除了混淆神和人的界限和區別之外，到底
還有什麼樣正面的價值和意義呢？
9、三位一體中的聖靈是什麼東西？他是一個和父、子同等的人呢？還是父和子的附屬物
？聖靈是高於父和子呢？還是低於父和子？他和父、子是一種什麼關係？如果聖靈是父的
靈魂，那麼可見父是有局限性的，在這一點上他和人沒有本質區別，人的靈魂一旦脫離肉
體，人就變成了死人，“父”的靈魂脫離父的軀體之後，父是死的還是活的？如果聖靈不
是父的靈魂，那麼他是什麼呢？他是和父、子一樣的人呢？還是什麼？
2、禱告真的能夠治病嗎？
基督教宣揚得最多的就是“異能”、“異象”、“信心”，甚至認為只要有信心，生
病都無須吃藥打針，禱告禱告就好了，否則就是“小信”，在新約福音書裡，耶穌到處行
“異能”，害熱病的婦女一摸手就病好了，癱子聽耶穌一句“你走吧”就疾行如飛。馬太
福音說，耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說：“主啊，我的僕人害癱瘓病，
躺在家裡，甚是疼苦。” 耶穌說：“我去醫治他。” 百夫長回答說：“主啊，你到我舍
下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了……”耶穌聽見就希奇，對跟從的人
說：“我實在告訴你們：這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你
們：從東從西，將有許多人來，在天國里與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的
子民，竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。” 耶穌對百夫長說：“你回去
吧！照你的信心，給你成全了。”那時，他的僕人就好了。我們不否認耶穌會治病，作為
先知，他能夠擁有一些奇蹟，這不足為怪，但是聖經把耶穌的異能的實現與否，歸因於病
人的“信心”：“你們當信服神。我實在告訴你們：無論何人對這座山說：‘你挪開此地
，投在海里！’他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們，
凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。”按照這個邏輯，禱告治
病是百分之一百有效的，如果無效，那是因為你的信心不夠。
基督教得以在中國農村傳播，基本上是從病人開始的，因為中國農民是沒有最基本醫療保
障和生活保障的，生了病就治不起，只能等死，而基督教的“禱告治病”恰恰填補了這個
空缺，農民們抱着“病篤亂投醫”“死馬當活馬醫”的心理，紛紛投入基督教。對他們來
說，禱告能不能真的治病已經不重要了，重要的是基督教給他們提供了一個希望（當然，
****也能夠給病人提供這樣一個海市蜃樓般的希望）。當然，病好了的人是有的，因為禱
告作為一種心理安慰，能夠穩定病人的情緒，一些精神病人病情能夠穩定下來，另一些人
的病時間一長就自然痊癒了，他們也把這個功勞歸於牧師和平信徒的虔誠禱告，許多虔誠
的基督教徒不讓自己的孩子吃藥打針，更多的人因此失去治療的時機，導致病情加重，甚
至導致嚴重後果。
“禱告治病”是荒謬的，即使耶穌能夠用語言和手勢治病，那也只是神賦予耶穌的特殊能
力，“精神勝利”在治病過程中只能夠起到微弱的輔助作用，聖經對禱告的作用的無限擴
大，是經不起事實檢驗的。何況現在的牧師神甫們根本就不是耶穌，他們怎麼能夠有神奇
的“異能”、“異象”呢？生病不吃藥、不打針，那不是胡鬧嗎？神每降下一種病的同時
，必定給我們一種（甚至幾種）相對應的藥，凡事皆有其媒介，生病就要尋求治療的藥物
、方法，這就是上天的常道。正確的人生態度，就是“拴好你的駱駝，同時信託上帝”。
穆斯林對疾病的態度是這樣的：疾病能夠抵消我們的許多罪惡，即使面對疾病，我們也不
能消極悲觀，在積極治療的同時，要信託真主，隨時向真主祈求恕饒、憐憫、平安和健康
。
4、聖經是在教人行善還是在教人作惡？
許多人都說：“宗教都是勸人為善的。”說這些話的人的出發點肯定是善良的。基督
教作為今天中國社會最熱門的宗教，我們不妨看一看它是如何“勸人為善”的：
1、 神造亞當在伊甸園，使他修理看守，吩咐他：“園中各樣樹上的果子，你可以隨
意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可以吃，因為你吃的日子必死。”而蛇卻告訴亞當
的女人說：“神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？……你們不一定死，因為神
知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能夠知道善惡。”於是女人經不起誘惑，
摘下果子吃了，並給自己的丈夫吃了，結果“他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤
身裸體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。”神因此詛咒他們，讓蛇“用肚子行走
，終身吃土”，讓女人懷胎生產時“多受苦楚”，神詛咒地，讓男人終身勞苦，並把他們
逐出伊甸園。神說:“那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的
果子，就永遠活着。”又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生
命樹的道路。（創世記2－4章）
在這個故事裡，神欺騙了人，而蛇揭露了真相，人吃了善惡果後不但沒有像神說的那
樣死掉，反而“眼睛就明亮了”，知道了自己是赤身裸體的——在這之前連自己的赤身裸
體都不知道，那真是白痴了。神欺騙一對徹底的白痴，其動機是因為不願意人“與我們相
似，能知道善惡”，並且又“恐怕他伸手又摘生命樹的果子，就永遠活着”，又在伊甸園
的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。神與人之間的區別只
剩下一點：神是永遠不死的。
這個故事的主題思想有這麼幾個：1、人欺騙人是天經地義的，哪怕被欺騙的人是絕對弱
勢群體，因為神都要出於私心而欺騙人，何況我們人呢？2、不知者有罪，哪怕白痴，也
要承擔他的刑事責任；3、血統論，父母犯罪，要累及他的子孫後代，不管他們是否犯了
罪，不管他們在先祖犯罪時是否已經出生，都應該滿門抄宰；4、競爭，神對人都要進行
不對等競爭，人和人之間，就更應該相互防範、以鄰為壑。
請問，聖經是在勸人為善嗎？
2、神造了人以後，見人在地上罪惡很大，終日所思想的都是惡，耶和華就後悔造人在地
上，心中憂傷，決心毀滅要把所造的人和走獸、昆蟲、飛鳥都從地上除滅，“惟挪亞在耶
和華眼前蒙恩”，因此挪亞一人得道全家升天，他和他們的妻子、三個兒子、兒媳，都進
入方舟，躲過一劫。洪水退去之後，挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園，他喝了園中的酒
便醉了，在帳篷里赤着身體，他的小兒子含見到，就到外邊告訴自己的兩個弟兄，於是他
們（閃、雅弗）拿件衣服搭在肩上，倒退着進去給父親蓋上。挪亞醒後就因此而詛咒自己
的小孫子迦南（含的兒子）：“迦南當受詛咒，必給他弟兄作奴僕的奴僕。”又說：“耶
和華閃的神是應當稱頌的，願迦南作閃的奴僕。願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚里，
又願迦南作他的奴僕。”（創世記6－9章）
根據這段聖經，1、基督教的神不是全知萬能的，他連自己所創造的人會不會作惡都
不知道，是在盲目的情況下創造的人，人類是他的試驗品，不行了就再來一次；2、神是
無知的，他對自己的行為的後果沒有預見性，做錯了就“後悔”、“憂傷”；3、神不是
無限的，而是和人一樣是有局限性的，而同時基督教又告訴我們神是無限的，不知道我們
是應該相信基督教徒的話呢？還是相信聖經？兩者怎麼說的不一樣啊？4、神是不公正的
，那時只有挪亞是“完全人”、“義人”，除挪亞之外的人都是壞人，但為什麼同樣是壞
人，挪亞的妻子、兒子、兒媳能夠進方舟，別人卻不能進呢？這不是在搞特權腐敗是什麼
？5、基督教主張父罪子受，一個人犯罪，可以由無罪的人承擔罪責，而本人卻可以不受
罪責——這一觀念還具體地體現在耶穌代人贖罪上；6、兒子無意間看見父親的裸體，這
並不是什麼大不了的事情，但挪亞卻極盡其惡毒地詛咒自己的子孫，要自己的孫子作他弟
兄的奴僕的奴僕，這種行為是違背人性的罪惡，而聖經卻借挪亞向神的祈禱說出來的，我
們不知道基督教這是在勸人為善呢？還是在勸人作惡？6、基督教聖經宣揚人壓迫人、人
奴役人，甚至這種壓迫和奴役是以神的名義進行的。
3、 基督教的教義違背人倫道德，處處皆是，在舊約，有父子相欺，兄弟相欺，母子相欺
，妻妾相欺，君臣相欺，在新約，借耶穌之口，直接斥責母親：
a/亞伯拉罕的妻子撒萊不會生育，就把自己的使女夏甲給他作妾，夏甲懷孕後就“小
看”撒萊，撒萊對亞伯拉罕說：“我因你受屈……願耶和華在你我中間判斷。”亞伯拉罕
說：“使女在你手下，你可以隨意對她。”撒萊苦待她，她就從撒萊面前逃走了。耶和華
的使者在水泉旁讓她回去，繼續受苦：“你回到你主母那裡去，服在她手下。”後來撒萊
生了個兒子，撒萊看見夏甲的兒子戲笑，就對亞伯拉罕說：“你把這使女和她兒子趕出去
！因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。”亞伯拉罕因他的兒子的緣故很
憂愁。神對他說：“你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒萊對你說的話，你都該聽從，
因為從撒萊生的，才要稱為你的後裔。至於使女生的兒子，我也必使他的後裔成立一國，
因為他是你所生的。”（創世記21章）
b/神要試驗亞伯拉罕，就對他說：“你帶着你的兒子，也就是你的獨生子，你所愛的以撒
，往摩利亞地去，在我所指示你的山上，把他獻為燔祭。”亞伯拉罕帶上自己的僕人、兒
子、柴，走了三天，到目的地，亞伯拉罕騙僕人說：“你們和驢在此等候，我與童子往那
里去拜一拜，就回到你們這裡來。”以撒對父親說：“火與柴都有了，但燔祭的羔羊在哪
里呢？”亞伯拉罕說：“我兒，神必自己預備作燔祭的羔羊。”他們到了地方，亞伯拉罕
就築壇放柴，把兒子捆綁起來，放在柴上，要殺了他作燔祭——燒掉。天使喊住亞伯拉罕
，用一隻扣在小樹中的公羊代替以撒。亞伯拉罕因此而獲得神的賜福：“……我必賜大福
給你……因為你聽從了我的話。”（創世記22章）
c/亞伯拉罕的兒子以撒生了兩個兒子，這兩個兒子在母腹中就相爭，耶和華對他們的母親
說：“兩國在你腹內，兩族要從你身上出來，這族必強於那族，將來大的要服侍小的。”
大兒子以掃愛打獵，小兒子雅各受母親偏愛。有一天，雅各在家熬湯，以掃從田野回來累
昏了。以掃對雅各說：“我累昏了，求你把這紅湯給我喝。”雅各要以掃把長子的名分起
誓賣給自己，用紅豆湯換了名分。
以撒年老後眼睛昏花，打發以掃去打野味：“照我所愛的作成美味，拿來我吃，使我在未
死之先給你祝福。”他的妻子聽後，就讓小兒子拿了兩隻羊羔，做成美味，又用以掃的衣
服給雅各穿上，用山羊皮包在雅各手上和頸項上。雅各端了美味給父親，說：“我是你的
長子以掃，我已照你所吩咐我的行了。請坐起來，吃我的野味，好給我祝福。”以撒說：
“我兒，你如何找得這麼快呢？”雅各說：“因為耶和華你的神使我遇見好機會得着的。
”於是雅各騙取了父親原來要給哥哥的祝福：“……願神賜你天上的甘露、地上的肥土…
…你母親的兒子向你跪拜……”（創世記）
d/大衛是以色列的王，又是神眼裡的“完全人”。一日，太陽平西，大衛從床上起來，在
王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美，大衛就差人把她接來，讓她懷孕了。
眼見姦情敗露，大衛就把她的丈夫從前線叫回來，讓他回家“去洗洗腳”，但那個人過於
忠心耿耿，操心國事，沒回家，大衛最後只好寫信讓前方將領派女人的丈夫前進，“到陣
勢極險之處，你們便後退，使他被殺。”大衛做了這個缺德的醜事，而耶和華沒有懲罰他
，卻反過來讓他無辜的兒子得重病七日而死，大衛還作了一手詩說：“耶和華按着我的公
義報答我，按着我手中的清潔賞賜我……我在他面前作了完全人，我也保守自己遠離我的
罪孽。”（撒母耳記下11、12、22章）
f/耶穌在對眾人說話的時候，他母親和兄弟站在外邊，要和他說話。有人告訴他說：“看
哪，你母親和你弟兄站在外面，要與你說話。”耶穌說：“誰是我的母親？誰是我的弟兄
？”就伸手指着門徒說：“看哪！我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我
的弟兄、姐妹和母親了。”（馬太福音第12章）
g/耶穌傳道的時候，有一個人對他說：“你無論往哪裡去，我要跟從你。”耶穌說：“狐
狸有洞，天空的鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”又對一個人說：“根從我來！”那
人說：“主，容我先回去埋葬我的父親。”耶穌說：“任憑死人埋葬他們的死人，你只管
去傳揚神國的道。”又有一人說：“主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裡的人。”耶
穌說：“手扶着犁向後看的，不配進神的國。”（路加福音）
基督教的教義荒謬、絕情，違背起碼的人性、人情，違背基本的道德倫理，所謂的神愛世
人，其愛何在？！一個人連自己的親人都可以不認，他還會愛和自己沒有血緣關係的別人
嗎？
基督教的原始教義是禁止離婚的，不但休妻另娶是“犯姦淫”，就是娶“被休的婦人”，
也是“犯姦淫”，難道被休的婦人就不應該過正常的家庭生活了嗎？這樣的教義難道不是
邪惡的嗎？當門徒對耶穌說：“人和妻子既是這樣，倒不如不娶。”耶穌說：“這話不是
人都能夠領受的，唯獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人的，也有被人閹的，並有
為天國的緣故自閹的。這話誰能領受，就可以領受。”（馬太福音19章）
請問，聖經難道就是這樣勸人為善的嗎？
摩西出埃及後，從基底莫的曠野，差使者去見希實本王西宏，說：“求你容我從你的地經
過，只走大道，不偏左右……好進入耶和華我們神所賜給我們的地。”西宏不肯答應，和
他的眾民出來攻擊以色列人，“耶和華我們的神將他交給我們，我們就把他和他的兒子，
並他的民眾都擊殺了。我們奪了他的一切城邑，將有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀
滅，沒有留下一個。惟牲畜和所奪的各城，並其中的財物，都取為自己的掠物。”（申命
記2章）
按照聖經的教導，希特勒殺死600萬猶太人並不算過分，甚至和摩西相比，希特勒是足夠
仁慈的，因為他畢竟沒有殺完猶太人。
按照聖經的教導，日本人在中國製造了南京大屠殺是應該的，八國聯軍在中國燒殺搶掠也
是應該的，911世貿大樓才死了兩三千人，顯然太少了！
摩西在約旦河東的曠野，頒布了神的律法，其中有幾條是這樣的：“若有男子遇見沒有許
配人的處女，抓住她與她行淫，被人看見，這男子就要拿50舍客勒銀子給女子的父親，因
他玷污了這女子，就要娶她為妻，終身不可休她。”
按照這條法律，強姦犯可真占盡了便宜，不但不用遭受法律的懲罰，反而女子要被強制地
嫁給他。婦女在猶太－基督教中的社會地位怎麼樣，看一下類似這樣的聖經經文就知道了
。
摩西還頒布了另一條神的法律：“你借給你弟兄的，或是錢財，或是糧食，無論什麼可生
利的物，都不可取利。借給外邦人可以取利，只是借給你弟兄不可取利。這樣，耶和華你
神必在你所去得為業的地上，和你手裡所辦的一切事上賜福與你。”這是什麼理論呢？！
這樣的宗教能被稱為是勸人為善的嗎？
聖經新約也是這樣說的：“你們以前肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑
人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應
許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在
基督耶穌里，靠着他的血，已經得親近了。”原來神只是猶太人的神，他是和其他民族是
無關的，直到2000年前才假惺惺地想起我們這些非猶太人來——這樣的神，他的仁慈、公
正又體現在什麼地方呢？難道基督教就是要我們去相信這樣一個殘暴、冷酷、不公的邪神
嗎？真是豈有此理！
我們相信世界上有一個絕對公正、仁慈的神上帝，他對所有的民族和人都是一視同仁的，
他所揀選的先知絕對不可能說出的話，和做出不公正的事來。上帝是真實的存在，但他絕
對不是聖經里所描寫的這個三位一體的神不像神、人不像人的耶和華、耶穌基督。聖經的
這種狹隘、惡毒的種族主義、民族主義思想，是人類歷史上的文化垃圾，早就應該被遺棄
在歷史的角落了！
5、聖經是赤裸裸的種族主義、殖民主義教科書，它所宣揚的大都是一些充滿血腥暴力的
東西，要麼是沒有理智的巫師跳大神，要麼是骯髒下流的色情故事：
a/聖經舊約里，摩西帶着以色列人出埃及後，就開始了血腥的殖民侵略運動，一個城池一
個城池地進行種族屠殺，“連女人和孩子也一個不留”，摩西死後，神耶和華又動員摩西
的幫手約書亞：“我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約旦河，往我所要賜
給以色列人的地去。凡你們腳掌所踏之地，我都照着我所應許摩西的話賜給你們了……你
無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。”約書亞於是帶領以色列人過約旦河，攻打耶
利哥城，“七個祭司拿七個羊角走在耶和華面前吹角，耶和華的約櫃在他們後面跟着”，
兵丁走在祭司前面，每日繞城一次，第七日繞城七次，祭司吹角，百姓吶喊，於是，“城
牆塌陷，百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取，又將城中所有的，不拘男女老少、
牛羊和驢，都用刀殺盡”，只留了出賣耶利哥的妓女一家人，“眾人就用火將城和其中所
有的焚燒了。”因為屠城有功，“耶和華與約書亞同在，約書亞的聲名傳揚遍地”了。
接着，以色列人攻打艾城，“擊殺他們，沒有留下一個，也沒有一個逃脫的”。“以色列
人在田間和曠野，殺盡所追趕一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到滅盡，以色列眾人
就回到艾城，用刀殺了城中的人。當日殺斃的人，連男帶女共有一萬二千，就是艾城所有
的人。約書亞沒有收回手裡所伸出來的短槍，直到把艾城的一切居民盡行殺滅。唯獨城中
的畜生和財物，以色列人都取為自己的掠物，是照耶和華所吩咐約書亞的話。約書亞將艾
城焚燒，使城永為高堆、荒場，直到今日。”（約書亞記1－8章）
基督教的神學家們對以色列人的屠城作出了令人噁心的“合理解釋”：以色列民滅絕敵人
的做法，是按神的吩咐進行的，因此不是犯罪；迦南地的居民拜偶像，他們的生活充滿淫
穢，同性戀、與獸苟合屢見不鮮，可見他們的道德如何敗壞，有些宗教甚至要將小孩活殺
或焚燒來給神作祭品！難怪聖潔、公義的耶和華厭惡他們，要施予刑罰；此外，神要滅絕
這些民族，免得他們的行徑感染鄰國，尤其是稚嫩的以色列國，神用滅絕的方法以達到上
述目的，誰都沒有權利責疑，事實上神的命令不但公正，且是有憐憫的，他剪除作惡的迦
南人，叫周圍的人不致被玷污而墮落，使更多的人得到憐憫；另一方面，他保存選民的純
淨，預備日後救主的降臨鋪路。
真是欲加之罪，何患無辭啊！假借神的名義殺人，還要找理由，這就叫偽善。我們有許多
疑問要請教基督教的神學專家：
迦南人拜偶像該死，難道基督教徒把耶穌這個人當神來崇拜就不是偶像崇拜了嗎？
猶太人是純淨的良種嗎？那麼耶穌為什麼要詛咒他們是“毒蛇的種類”？
迦南人道德敗壞，難道兩三歲、七八歲的孩子也在和別人搞淫亂嗎？迦南人道德敗壞就應
該滅種滅族，大衛、雅各所做的壞事難道還少嗎？他們為什麼反而成了“神眼裡的完全人
”“義人”？
聖經上說迦南人殺小孩或焚燒祭神了嗎？殺小孩焚燒了祭神，這難道不正是耶和華命令亞
伯拉罕做的事情嗎？火燒無辜的人，這正是基督教中世紀的優良傳統，為什麼基督教教會
可以燒死成千上萬的人，而無須滅教，迦南人子虛烏有地燒死個別小孩就應該滅族？
迦南人道德不論如何敗壞，也絕對不是所有的人，按照神學家們的理論邏輯，今天的基督
教世界同性戀、獸奸普遍，那麼我們就可以把所有的基督教徒殺死？等殺完了基督教徒，
我們再去說“這是神的旨意”？！
聖經中到處是血淋淋的暴力語言：
“要將年老的，年少的，並處女，嬰孩，和婦女，從聖所起全都殺盡，只是凡有記號的人
不要挨近他。於是他們從殿前的長老殺起。他對他們說，要污穢這殿，使院中充滿被殺的
人。你們出去吧。他們就出去，在城中擊殺。他們擊殺的時候，我被留下，我就俯伏在地
，說，哎。主耶和華阿，你將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕嗎？”
（《以西結書9:6-8》）
“ 你們不要想我來，是叫地上太平。我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。
因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵，就是自己
家裡的人。” （《聖經 馬太福音10:34-36》）
“並且你們要吃兒子的肉，也要吃女兒的肉。” （《利末記26:29》）
“她兩腿中間出來的嬰孩與她所要生的兒女，她因缺乏一切就要在你受仇敵圍困窘迫的城
中將他們暗暗地吃了。” （《申命記28:57》）
“耶穌說，我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生
命在你們裡面。” （《約翰福音6:53》）
……
我們憑什麼相信聖經是勸人為善的？
b/聖經里除了“大衛犯罪”之外，還記述了其他一些亂倫的故事。創世紀19章講了一個故
事，說是在神毀滅所多瑪時，先知羅得和兩個女兒逃出來，住到山裡的一個山洞裡，大女
兒對小女兒說：“我們的父親老了，地上又無人按着世上的常規進到我們這裡。來！我們
可以叫父親喝酒，與他同寢。這樣，我們好從他存留後裔。”於是，那夜她們叫父親喝酒
，大女兒就進去和她父親同寢。她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。第二天，大女兒
對小女兒說，我昨夜與父親同寢。今夜我們再叫他喝酒，你可以進去與他同寢。這樣，我
們好從父親存留後裔。於是，那夜她們又叫父親喝酒，小女兒起來與她父親同寢。她幾時
躺下，幾時起來，父親都不知道。這樣，羅得的兩個女兒都從她父親懷了孕。還有一個亂
倫的故事是撒母耳記下13章的《暗嫩和他瑪》，大衛的兒子暗嫩設計將自己的同父異母的
妹妹他瑪玷污了，他瑪的同母兄弟押沙龍又設計殺了暗嫩，為妹妹報仇。
c/聖經里還有一些野蠻骯髒的巫術的內容。士師記11章，耶弗他和亞捫人爭戰，就向耶和
華許願：“你若將亞捫人交在我手中……無論什麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸你
，我也就將他獻為燔祭。”殺敗了亞捫人後，耶弗他回家，他女兒拿着鼓跳着舞出來迎接
他，他就把女兒獻為燔祭了——他女兒為自己終為處女而請准上山哭泣兩個月，就被活活
燒死，給耶和華了。出埃及記里用大段大段的經文述說用牛血、羊血，塗塗抹抹祭神的方
法，還有一段的內容是說神要殺摩西，摩西的妻子拿一塊火石，割下兒子的陽皮，丟在摩
西腳前，說：“你因割禮就是血郎了。”耶和華就放過了摩西。這些巫師跳大神的東西，
在偏遠農村是經常會有的，不知道猶太－基督教和跳大神的真正區別在什麼地方？在過去
的30 年裡，國內許多基督教徒根據聖經啟示錄，揚言末日到來，讓教徒們變賣家產，把
錢交給教會存到天上，然後他們就在家裡或山上等着升天，結果田園荒蕪，落得一個全家
老少餓肚子的下場，國外也有千禧年恆星出現大十字的預言，說是末日到來，結果是一場
鬧劇。這種反理性的理論，最後結局只能是被世人所唾棄。
5、聖經可靠嗎？
要批駁“聖經不謬”，在我們來說是輕而易舉的，甚至我們只需要舉出一兩個聖經自
身的例子來就足夠了：
按照聖經創世記的記述，神是先造晝夜，再造天，第三日造地和海、青草和結種子的
蔬菜果樹，第四日，“神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜”。也就是說，太陽晚於地
球產生，月亮和太陽同時出現，上過小學的人都知道，太陽的體積和壽命遠遠超過地球，
地球的壽命超過月球，不知道聖經是怎樣得出這個違背常識的結論來的？如果說，聖經只
是古人的童話作品，那麼聖經愛怎麼說都無所謂，但基督教徒們偏偏要說聖經是神的話，
難道神都不知道太陽早於地球被造嗎？況且，萬物生長靠太陽，青草、蔬菜和結果子的樹
，如果沒有陽光，它們是怎麼進行光合作用的呢？如果說聖經是神的話，絕不錯謬，那麼
我們中肯定有人神經錯亂了。
基督教聲稱聖經是那些作者在“聖靈充滿”的情況下寫成的，那麼，我們憑什麼相信
他們是真的被“聖靈充滿”了？許多基督教徒說：“聖經是神的話，一個字都不能改動。
”我們可以反問一下：為什麼天主教的聖經版本要比新教的聖經多出十三篇呢？馬丁路德
憑什麼就可以大筆一揮，把幾十萬字給刪掉了呢？你們所使用的聖經就是被改動過了的聖
經，你們還能說聖經是神的語言嗎？神的語言難道是人可以隨意改動的嗎？並且這一改就
是幾十萬字。
如果這兩個證據還不足以說明聖經的荒謬，我們不妨再舉一個證據：聖經利未記11章說兔
子是倒芻動物，螞蚱是四條腿的，大家不妨去看看兔子是不是真的倒芻，也不妨看看螞蚱
是不是真的四條腿?類似的笑話，在聖經里比比皆是。聖經新約說蛇是終身吃土的，蛇什
麼時候吃過土了？
基督教徒們會辯解說：“字面是叫人死的，要看聖經的真義。”我們完全可以反問他們：
連字面都無法說通的聖經，你能夠從什麼地方去看它的“真義”呢？
聖經粗疏之處多得無法勝數，僅創世記的第一、二章就足夠我們提出一大堆問題：
神創造世界，是一次性勞動，還是連續不斷地在創造？如果是一次性勞動，神現在在干什
麼？是無所事事呢？還是在忙別的事情？
亞當是神創造的，那麼我們是誰創造的呢？如果我們也是神創造的，那麼神在第七日怎麼
“造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了”呢？如果我們不是神創造的
，那麼我們又是誰創造的呢？難道聖經沒有說過：“小造必有匠，大造必有主”嗎？
我們的生死是神所掌管的呢？還是由於我們的先祖沒吃生命樹的果子，才導致我們短命的
呢？
神是要求我們人類無知呢？還是要我們求知？
智慧是好的呢？還是不好的？如果是好的，那麼亞當為什麼要受罰，神難道不愛世人嗎？
如果是不好的，《箴言》裡為什麼把智慧當好東西來歌頌呢？
神造人，是先造的一大群男男女女呢？還是先造的亞當？是同時造的，還是又先後？
外邦人是亞當的後代呢？還是其他人的後代？如果外邦人是亞當的後代，怎麼我們都成了
“外邦人”了呢？如果外邦人不是亞當的後代，我們的先祖又是神什麼時候造的呢？
亞當是在什麼時候造的？根據聖經的累計推算，和基督教學者的研究，人類歷史才不過幾
千年，亞當是在幾千年前造的嗎？人類歷史可已經不止一百萬年了。
神說：“（人）吃的日子必死。”但為什麼人卻沒有死呢？是神的話不靈驗呢？還是神說
謊了？神為什麼要說謊？
智慧是神隨心所欲地賜予我們的呢？還是我們的祖先吃了智慧果才使我們獲得智慧的呢？
神說：“我們要按照我們的形象造男造女。”不知道神是男的，還是女的？不知道神是一
位，還是幾位？
