上面講“克己復禮為仁”時，提到文天祥遇到異人傳授大光明法的詩。座中有
人問起原詩和關於大光明法的大概內容。所以我們這裡暫時擱下《論語》，談一下
這個問題。

遇靈陽子談道贈以詩：

“昔我愛泉名，長揖離公卿。結屋青山下，咫尺蓬與瀛。
至人不可見，世塵忽相纓。業風吹浩劫，蝸角爭浮名。
偶逢大呂翁，如有宿世盟。相從語寥廓，俯仰萬念輕。
天地不知老，日月交其精。人一陰陽性，本來自長生。
指點虛無間，引我歸員明。一針透頂門，道骨由天成。
我如一逆旅，久欲躡峙行。聞師此妙絕，遽廬復何情。”

歲祝犁單閼，月赤奮若，日焉逢涒灘，遇異人指示以大光明正法，於
是死生脫然若遺矣。作五言八句：

“誰知真患難，忽悟大光明，日出雲俱靜，風消水自平。
功名幾滅性，忠孝大勞生。天下惟豪傑，神仙立地成。”

這兩首詩是文天祥陷落在元軍之手，解送到北京的路上作的，在他的遺集中，
記載他沿途作了幾十首詩，都是他的感觸。我們從他的詩和有關的著作，以及元朝
的歷史記載等資料互相參閱，可以看出，雖然他是一個俘虜，但當時各方面對他都
很客氣，乃至敵方看守的士兵都對他肅然起敬。說到這裡，我們有一個感想，做一
個徹底的正派人，他的正氣的確可以感動人。當時，元朝是有許多部隊押解他的，
可是對外宣稱是保護他，一路對他也很客氣。經過家鄉時，他曾經服過毒，希望能
死在自己的家鄉，結果沒有成功。這一點上，他的心境當然非常痛苦。

在這中間，他碰到過兩個怪人，一個是道家的，就是上面第一首詩的靈陽子。
這個道人來傳他的道，也是和大家一樣，知道他是忠臣，一定要為國犧牲。於是傳
給他生命的真諦，了生脫死的大義以及死得舒服的方法。希望他能堅貞守節，至死
不變。當時敵人對他很敬重，派人監護他，只要不讓他逃走就是，所以這些人有機
會接近他。靈陽子傳道以後，兩人要分手了，於是送了一首詩。

第二首詩的題目：“歲：祝犁單閼；月：赤奮若；日：焉逢涒灘。”這些是中
國上古文化，年、月、日的記載代號。第一個“歲：祝犁單閼”就是己卯年。己為
祝犁，卯為單閼。“月：赤奮若”赤奮若是丑月。子月是每年陰曆的十一月，丑月
則是十二月。“日：焉逢涒灘”這個“焉逢”是甲，“涒灘”是申，就是甲申日那
一天。他別的事情都寫得很明顯，為什麼對這個年、月、日用中國上古文化的用詞
來記載？這是他對這一套中國的神秘學（現代語的名稱，西方人對道家、佛家或其
他古老的修煉功夫的學問，叫做神秘學。）已經很有心得，所以對年、月、日的記
載，用中國上古神秘學的記載法。他在這一天遇到異人。異人的觀念，如小說上的
奇人，奇人、異人或怪人，都是指與平常不同的人，就是所謂有道的人。指示他大
光明法。用“指示”兩個字，是他寫得很客氣，可見他對於傳道給他的這個人，非
常恭敬。他自己說：“於是死生脫然若遺矣”，到了這個時候，對於生也好，死也
好，好像解脫了。本來一個扣子扣住了，現在生死完全看開，不在乎了，好像拋開
了，丟掉了生死的念頭。即使明天要殺頭，也覺得沒有關係，好像對一件舊衣服一
樣，穿夠了把它丟掉算了。他就有這樣一種胸襟，修養是很高的。於是他用五言八
句，作了這首詩。詩的本文就很容易懂：“誰知真患難，忽悟大光明。”這個時候
是真正在患難中，命在旦夕之間，忽然悟到大光明的正法。“日出雲俱靜，風消水
自平。”這是描寫修大光明法所得那個境界，這個時候他的胸襟是豁然開朗的，是
所謂危險艱難一無可畏之處了。“功名幾滅性，忠孝大勞生。”這是他悟道的話。
佛家的觀念，人生功名富貴，在人道上看起來是非常的榮耀；在佛道形而上學的立
場來看，功名富貴，人世間一切，都是桎梏，妨礙了本性，毀滅了本性的清淨光明，
就好比風雲雷雨，遮障了晴空。

人生等等一切事業都是勞生，“勞生”也是佛學裡的名稱，人生忙忙碌碌一輩
子，這就叫“勞生”。中國道家、佛家始終有個觀念，所謂成仙成佛，都是出於大
忠大孝的人。人道的基礎穩固了，學佛學道就很容易。文天祥這兩句詩“天下惟豪
傑，神仙立地成。”就是這個意思，這時他的心境非常愉快了。上面提到文天祥之
所以能夠在生死之間，完全脫然若遺的原因，得力在大光明法。根據他自己的文章
來說，在這個時候，對成仁的意志，更加確定，不再動搖了。